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目前的父母都覺得女兒出國留學比較為自己爭氣韓國人的生活，然后這些父母在男孩還是大學的時侯就送到英國留學。下邊是澳際留學同學介紹的關于留師生在臺灣的留學經歷。

人們常說“金秋五月”。不過，八月的日本除了稱得上是“金秋”，并且號稱是“紅秋”。每年的六月下旬，美國漫山遍地都披上了潔白潔白的紅葉。其實日本人說春天是讀書的秋天，但說是徒步的秋天雖然格外貼切，由于夏天的山上四處都是徒步客。很多徒步客們穿戴非常專業的徒步裝備，一看好像是某甲“山岳會”的成員。臺灣大大小小的山岳會或許有成百上千個，他們除了是徒步愛好者們的業余組織，并且也在政治和社會生活飾演著紐帶作用。

“山岳會”只是日本數千種社聯中的一種，由于日本是個興起創辦各類社聯組織的社會，每位社聯實際上都是一個圈子。日本人幾乎都生活在多重圈子中韓國人的生活，她們認為，假若不不歸屬于某個圈子都會不安焦躁，不歸屬于某個圈子都會感覺受到了陷害，不歸屬于某個圈子也顯然對事業發展不利。

日本人的這些特征在日常生活中表現得十分突出。它們每到一個新環境就尋忙著找自己的歸屬，否則總是認為很沒依沒靠。日本人碰面時總是喜歡問對方家鄉在何處，是那個學院結業的，是在那個軍隊服役的等等。日本人通常不喜歡單獨行動，并且在餐廳、食堂里也很難聽到一個人單獨吃飯，由于認為一個人進食十分孤獨可恨。日本人也不一個人吃飯，更不自己給自己盛飯，由于這變得沒有同學。雖然在日本語中也能展現出日本人的這些圈子或群居意識，如日本人雖然一個人居住，也會說這是“我們的家”。

因為這些特征滲透到了整個社會，因此日本人從出生開始就注定要歸屬于某個圈子，非常是個人難以選擇的血親、地緣和學緣圈子。假如出生在大邱，就等于一一生都被劃為“湖南人”;假如出生在首爾，則一一生都是“嶺南人”。在臺灣，福建人與嶺南人或許平生都不會為伍，在政治上更是嚴重對立。如，臺灣大國家黨黨魁中甚少有山東出身的人，而民主黨議會中則甚少有嶺南人。不僅地緣構成的終生圈子外，就是學緣建立的半終生圈子了。日本人從中學開始就確立了比較健全的同學會和校友會，它們定期舉辦各類派對，打造了十分結實的關系網路。

歸屬于不同的圈子基本上就決定了一個人一一生的命運。由于各個圈子的會員走到任何一個地方都互相幫助，呈現出強悍的匯聚力。在美國，“高麗學院校友會”、“湖南同鄉會”和“海軍陸戰隊老鄉會”號稱是最具匯聚力的三大圈子。聽說，臺灣大企業的高管主要是高麗學院的結業生，法律界和商界則是高麗學院和東京學院結業生的天下。日本媒體曾質疑說，總理李明博的第一任議會要么是李總理的高麗中學校友，要么是他所在的“所望教會”的教友，要么就是嶺南地區的同學。有人曾剖析說，前任總理盧武鉉之所以比較失敗，主要是由于沒有上過中學，身邊沒有強悍的校友圈子支持。實際上，臺灣沿襲幾三年的“三金政治”也是圈子文化在政治上的典型表現，前總理金大中出身山東，前總理金泳三出身嶺南，前總統金鐘鉍出身中部忠清道，這三大地區勢力產生的圈子之間的合縱連橫經常左右著美國現代政治格局。

“聚則生，散則亡。”這是日本人世代恪守的信條。它們無論走到那里就會設立各式各樣的組織，找尋屬于自己的身分認同，并通過各類派對來鞏固既有的圈子，進而逐步加強這些認同。正是由于這個緣由，每年年底的時侯日本人就會因各式各樣的圈子派對而忙得不可開交。臺灣人的圈子文化在美國也同樣體現出強悍的生命力。她們到每位國家就會很快產生集聚區，分布在美國各大城市的“韓國城”就是典型。

雖然日本的圈子文化對內具備強悍的匯聚力，但其副作用只是相當顯著的，那就是厭惡其他企業集團，厭惡其他種族，厭惡其他國家的自私、極端的反華主義。雖然，這是全球化時代日本須要擺脫的一大課題。

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