更新時間:2024-04-23 11:09:34作者:佚名
《沒有階級的教育》原文及譯文
1【原文】孔子曰:“有教養,無分別”。
【譯文】孔子曰:“不分種族,皆可受教”。
【解說】孔子的教育對象、教學內容、培養目標都有其獨特性。 他開始接受教育,這反映了當時文化下滑的現實。 政府學習的狀況發生了變化。 除了貴族子弟可以接受教育外,其他階級、階層都有接受教育的可能性和一些機會。 他廣收弟子,不分種族、宗族,皆可到他門下接受教育。 因此,我們說孔子是中國古代偉大的教育家,他開創了中國古代私學的先河,確立了中國傳統教育的基本思想。
2【原文】孔子曰:“中人以上,則能言善;中人以下,則不能善言。”
孔子曰:“智者上,可以教深知;智下者,不能教深知。”
【解說】孔子歷來認為,人的智力從出生起就分聰明和愚人,即智者、愚者和平均者。 鑒于人與人之間存在如此多的差異,孔子在教學過程中提出了“因材施教”的原則。 這是他教育思想的重要組成部分,即教學內容和教學要根據學生智力的高低來確定。 方法,為我國教育學的形成和發展做出了積極的貢獻。
3 【原文】子路問:“你聽過這事,也做過這事(一)嗎?” ” 孔子說:“如果你的父親和兄弟在,你怎么能聽到這句話而做這件事呢? 冉有問道:“你聽到了這一切,也做了這一切嗎?” ”孔子說:“聽了這話,你能做到這一切嗎? “司行止。” 宮熙華道:“玉葉一問,聞司行止在此,子曰:‘我父兄在此。’ ”孔子曰:“求則退,故進;亦是人,故退。”
【注釋】(1)朱:“知乎”二字的聲母。 (2)健仁:非常勇敢。
子路問:“你聽到了有教無類的意思,有沒有采取行動?” ” 孔子說:“有父兄在,聞之如何能行呢?” 冉有問道:“你聽到后會采取行動嗎?” 孔子曰:“聞則行。”公熙華曰:“鐘禺問:‘聞則行’。” 你回答說:“我的父親和兄弟還活著。” 冉求問道:“聽到了就采取行動。” “采取行動,我很困惑,所以才敢問清楚。” 孔子說:“冉求常退,所以我鼓勵他;仲由很勇敢,所以我限制他。”
【解說】這是孔子將中庸之道融入教育實踐的具體事例。 在這里,他要求學生不要退縮,不要逼得太緊,進退要適度。 因此,對于同一個問題,孔子針對子路和冉求的不同情況給出了不同的答案。 同時,也生動地體現了孔子教育方法的特點之一,即因材施教。
4【原文】子張問:“令尹子文(1)三官已令尹,無喜色;三官已(2),無怒色。老令令尹府必須向新任尹匯報如何?” 孔子說? : “忠誠。” 他說:“他仁慈嗎?” 他說:“未知。如何仁慈?” ”崔子(三)殺(四)齊軍(五),陳子文(六)有馬十匹,棄者,違者曰:“吾為主崔子。”違者,則”曰:“我是崔子師父。
【注釋】(一)令尹子文:令尹,楚國國號,相當于宰相。 子文是楚國著名的宰相。 (2)三吉:三,指多次。 已經,被辭退了。 (3)崔文:齊國大夫崔杼(音zhù)曾殺齊莊公,在當時引起很大反響。 (4) 謀殺:地位較低的人殺死地位較高的人。 (5)齊君:指被崔杼所殺的齊莊公。 (6)陳文子:陳國大夫,名虛武。
【譯】子張問孔子:“殷子文陛下數次被任命為楚國相,都沒有表現出高興的樣子,幾次被罷免,也沒有表現出怨恨的樣子。” )他肯定把自己的政治事務都告訴了接任的新首相,你覺得這個人怎么樣?” ” 孔子說:“這可以算是忠嗎? 子張問:“算仁嗎?” 孔子說:“我不知道,這怎么能算是仁呢?” (子張又問:)崔杼殺了他的國君齊莊公,陳文子家有四十匹馬,但他放棄了,離開齊國到他國去,他說,這里的統治者也與我們的崔官相似。子,便去了別國,說,這里的國君也和我們的官崔子差不多,又走了,你看如何?” 孔子說:“可以說是高尚了。” ”子張說:“這能叫仁嗎? ” 孔子說:“這怎么能算是仁呢?
【解說】孔子認為,尹子文、陳文子其中一人忠于君主,則為忠;反之,則為忠。 另一個不與叛逆大臣共事,這被認為是高尚的,但他們都不能被認為是仁慈的。 因為在孔子看來,“忠”只是仁的一方面,而“清”則是致力于維護禮儀的殉道精神。 因此,僅僅忠誠和高尚是不夠的。
5【原文】孔子曰:“不嗔(一)則不悟,不嗔(二)則不成。舉一角(三)而不轉”三個角都回來了,你就永遠無法恢復了。”
【注釋】(1)憤怒:苦思冥想但仍不明白的表現。 (2)悱:發音為fiěi,表示想要說什么但又說不清楚。 (3)宇:音yǔ,角。
【譯文】孔子曰:“教學生,不解其欲解而不能解,不解其欲解而不能言。”但如果他不能從這一方面推斷出其他三方面,那就不再教他了。”
【解說】孔子在《用也》二十一章中說:“中人以上,可以說得好;中人以下,就不能說得好。” 本章繼續講他的教育方法。 在這里,他提出了“啟發式”教學的思想。 從教學角度,他反對“填鴨式”、“填滿課堂”的方法。 要求學生舉一反三,在充分獨立思考的基礎上給予啟發和啟發,符合教學的基本規律,影響深遠。 在今天的教學過程中仍然可以作為參考。
6【原文】孔子曰:“吾曾嘗日不食,夜不眠,以為無益,不如學。”
孔子曰:“吾曾一日不食,徹夜不眠,思慮事無益,不如讀書。”
【解說】本章講的是學習與思維的關系。 孔子在前面的一些章節中已經提到了“學而不思則罔,思而不學則殆”的認識,這里對此進行了進一步的發展和闡述。 思維是一種理性活動,其作用有兩個方面。 第一,如果發現自己的言行不符合道德、違反道德,一定要糾正; 另一方面,你必須檢查自己的言行是否符合道德標準,并且必須持之以恒。 但學習和思考也不能忽視。 不思考而學習是不夠的。 只思考而不學習也是很危險的。 總之,只有將思與學結合起來,才能成為有德有識的人。 這是孔子教育思想的重要組成部分。
7 【原文】孔子曰:“學而不思則罔(1),思而不學則殆(2)”。
【注釋】 (1)罔:糊涂,糊涂。 (2) 危險; 懷疑,危險。
【譯文】孔子說:“只讀書而不思考問題,就會愚昧無知;只做夢而不讀書,就會產生疑慮。”
【解說】孔子認為,在學習的過程中,不能忽視學習和思索。 他指出了只學而不思的局限性,也揭露了只思而不學的弊端。 它提倡學習與思考相結合。 只有學習與思考相結合,才能成為一個有道德、有知識的人。 這種思想在當今的教育活動中有其值得肯定的價值。
8【原文】孔子說:“你回來后,不是幫助我的人,你可以告訴我一切。”
孔子說:“顏回不是一個對我有幫助的人,他對我所說的話,我無不信服。”
【解說】顏回是孔子最得意的弟子之一。 他在孔子面前總是恭順恭敬。 他相信并完全接受孔子的教義。 因此,孔子多次稱贊顏回。 在這里,孔子說顏回“不是幫助我的人”,并不是責怪顏回,而是自豪地贊揚他。
9 【原文】子貢曰:“窮而不諂(一),富而不驕,何如(二)?” 孔子說:“是的。 不是說你窮而快樂(3),而是說你富有而善禮。”子貢說:“《詩》曰:‘如戰! 如茹茹茹莫(4)’,這叫什么和? ”孔子曰:“贈(五)! 只能說《詩》已成,告人前去者知來者(6)。 ”
【注釋】(1)奉承:音chǎn,是奉承、奉承的意思。 (2)何如:《論語》中的“如何”均可譯為“如何”。 (三)窮而樂:有一本書是《道家的窮而樂》。 (4)如切、如議、如琢:這兩句話可見于《詩經·衛風·乞敖》。 有兩種解釋:一是指對骨、象牙、玉、石四種不同材料進行加工,否則不能制成工具;二是指對骨、象牙、玉、石四種不同材料進行加工英語作文,否則不能制成工具; 另一種是指象牙、骨頭的加工,需要先切后協商,玉石的加工,需要先切后切。 磨礪意味著追求卓越。 (5)賜:子貢的名字,孔子稱呼他的學生的名字。 (6)告訴已過而知后事的人:朱的意思是一樣的; go表示過去的事情; come 表示將來的事情。
【譯】子貢曰:“貧而不諂,富而不驕如何?” 子貢說:“這也可以,但不如窮而肯教,富而善。”子貢說:“《詩經》曰:‘養其思骨,牛角、象牙和玉石。 是這個意思嗎?”孔子說:“贈與嗎?”你從我所說的中可以明白我還沒說的話有教無類的意思,并舉一反三,我可以與你談論《詩》。”
【解說】孔子希望他的弟子和全體人民都能達到窮而樂道、富而樂禮的理想境界。 因此,他在日常教育中向學生傳授這一理念。 窮則喜道,富則喜禮。 如果窮人和富人都能保住各自的社會地位,那么就能保持社會穩定。 孔子對子貢相當滿意。 從這段對話中可以看出,子貢能夠獨立思考,舉一反三,因此受到孔子的稱贊。 這是孔子教育思想的顯著特征。
10 【原文】紫霞問:“‘乖巧的笑容很美麗,美麗的眼睛很期待,總覺得很華麗’。(1)它是什么?” ”子夏曰:“畫是事后之事(二)。 他說:“禮儀。”然后呢?”孔子說:“該開始寫詩了。
【注釋】(一)乖巧的笑容是美麗的,美麗的眼睛是期待的,總覺得是華麗的:前兩句可見于《詩經·衛風·說人》。 錢,發音為qiàn,笑容燦爛。 兮,助詞,相當于“啊”。 潘:眼睛黑白分明。 美麗又才華橫溢。 (2)事后繪畫:繪畫、繪畫。 純白色背景。 (3)啟一者尚也:啟,悟。 于,我,孔子指他自己。 商代,子夏是一位著名的商人。
子夏問孔子:“你的笑容如此美麗,你的美目如此明亮,你用樸素的粉妝飾它。” 這些句子是什么意思?” 孔子說:“這就是說,先有東西,然后在白底上畫。” 紫霞又問道:“那么,禮法是不是也是后來的事情呢?” 孔子說:“商,你真是一個能啟發我的人,現在我可以和你討論《詩經》了。”
【解說】子夏從孔子的“畫物后”懂得了先仁、后禮的道理,受到孔子的稱贊。 就倫理而言,這里的禮是指限制行為的外在形式——禮儀、儀式; 肅指行禮的內心心情。 儀式結束后有什么感想? 孔子沒有直接說出來,但一般認為這是侯玉仁的道德情操。 孔子認為,外在的禮儀、禮節應該與內在的情感相一致。 就像繪畫一樣,如果紋理不純白,就不會產生豐富多彩的圖案。