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防止淫亂

第三，新客體并不僅僅不同性別的性趣望新客體，還應(yīng)當(dāng)是非表親的。這就是為何一些人類學(xué)家覺得這個(gè)階段在個(gè)體的精神發(fā)展、物種的生物起源以及前代的文化承繼的傳播鏈接環(huán)節(jié)起了承上啟下的作用。

喂奶植物要避開一級(jí)親屬之間（父親、同胞）之間的淫亂行為，這是普遍適用的行為趨于（生物學(xué)上的淫婦禁忌）。植物防止發(fā)生群交是通過強(qiáng)制避開與這些未成年期有過緊密接觸的植物發(fā)生性關(guān)系（親昵理論）俄狄浦斯與斯芬克斯，但準(zhǔn)確的模式迄今尚不清楚。因此，人類社會(huì)杜絕論亂是通過嚴(yán)禁表親離婚。諸如：在一些族群社會(huì)，同源的親屬（同性的父親同胞的后人：父母兄弟的兒子與父親姊妹的兒子）之間是嚴(yán)禁離婚的，但容許非同源的同事（不同性別的父親同胞的后人）之間離婚。留意：這在生物學(xué)上是沒有任何意義的，由于所有的此類同事之間有著相似的遺傳差別性。

人類社會(huì)的淫亂禁忌被定義為：那些有血親關(guān)系的人之間（隨文化背景而有差別）嚴(yán)禁發(fā)生親密行為（隨文化、種族不同而有差別）。因而可以說，人類的淫亂禁忌同時(shí)包含了“生物學(xué)”和“文化”上二層涵義。人類剖析學(xué)家Lévi-創(chuàng)新性的工作闡明：文化淫亂禁忌是社會(huì)產(chǎn)生一種復(fù)雜的、分化精細(xì)的社會(huì)血親等級(jí)的基本前提。在人類學(xué)的術(shù)語里，嬰兒的生殖器階段任務(wù)或許就是在嬰兒的精神世界中確立對(duì)某一群落的明晰的生物學(xué)淫亂禁忌及特殊的文化淫亂禁忌，使嬰兒舍棄被嚴(yán)禁的客體。

假如那些是事實(shí)，這么精神世界又是怎樣運(yùn)作的呢？是何種使我們舍棄了將母親及其他親屬作為淫亂欲望的客體呢？生物學(xué)界提出的上述的“親密理論”作為答案。精神剖析學(xué)家就此提供了幾個(gè)并不互不抵觸的答案(Blass,2001)。很多也可以解釋俄狄浦斯沖突以及之前的嬰幼兒期記憶被意識(shí)所低落的成因（兒童失眠癥）。

無意義：第一個(gè)成因：有人或許會(huì)說是最簡(jiǎn)略的一個(gè)誘因，就是俄狄浦斯心愿是無意義的、必須消失，由于嬰兒在身體上是不能推行真正的性行為的。普遍存在的同胞間的三元關(guān)系沖突，女孩們奪回的主要是能否榮獲或分擔(dān)的物品（父親的愛、關(guān)心或錢），而與父親的三元關(guān)系沖突關(guān)注的卻是身體，相比之下，這個(gè)階段是不或許得到的。這意味著俄狄浦斯沖突中必定會(huì)出現(xiàn)痛楚的自卑懲處。

矛盾沖突：另一個(gè)解釋是：嬰兒感遭到的與“競(jìng)爭(zhēng)抗衡”有關(guān)的愛與恨心里沖突。

案例C：一對(duì)夫妻分房睡，而父親與兒子同睡。母親認(rèn)為自己確實(shí)贏了母親而自傲地不睬母親，母親因此遭到了傷害而因一些繁瑣的小事而打小孩。當(dāng)爸爸長(zhǎng)大后接受剖析時(shí)回想到俄狄浦斯與斯芬克斯，他當(dāng)時(shí)會(huì)一直飽含期盼地站在陽臺(tái)旁等著母親開車上班回去。他說：“到目前，當(dāng)母親坐車跨入小盒子后，母親車輛發(fā)電機(jī)的聲音依然回蕩在我耳畔……我十分思念我的女兒……但我不敢向他抒發(fā)……當(dāng)他打我的時(shí)侯我怎樣可以愛他？之外，我對(duì)我的兒子倍感很別扭。”

我們可以看見，被競(jìng)爭(zhēng)抗衡的父親不只是是被仇視的障礙物。倘若小孩才能移除這個(gè)障礙物，這么將要喪失深愛自己的妻子或丈夫、內(nèi)在客體以及一個(gè)認(rèn)同的對(duì)象。從這個(gè)視角講，嬰兒的俄狄浦斯沖突通過內(nèi)在矛盾沖突而得到解決，而他或她的心愿是他所愛的競(jìng)爭(zhēng)抗衡對(duì)象不要遭到傷害（Blass2001）。

之外，尚需意識(shí)到：俄狄浦斯沖突常常是與一種悲哀的喪失的體驗(yàn)以及對(duì)父親雙方的自大性傷害有關(guān)，這是十分重要的。當(dāng)女孩面對(duì)那樣的事實(shí)，即他的父親仍然互相喜愛、并又生了一個(gè)他的同胞兄弟姐妹后，他或許會(huì)倍感陷害并形成強(qiáng)烈的憤懣。假如女兒一直倔強(qiáng)地堅(jiān)持自己獨(dú)霸一方父母的心愿，這么他內(nèi)在的女兒和兒子客體假象都會(huì)遭到內(nèi)在矛盾和敵視的恐嚇。

害怕傷害：第三個(gè)解釋其實(shí)更為弗洛伊德所喜歡，即女兒對(duì)競(jìng)爭(zhēng)抗衡父親的敵視會(huì)形成一種恐懼，那就是妒忌的一方家長(zhǎng)將要在身體上報(bào)復(fù)并傷害小孩：即何謂的“閹割恐懼”。因?yàn)榕畠旱男脑笗?huì)給小孩的身體帶給悲哀的后果，因此俄狄浦斯心愿的性本質(zhì)都會(huì)減小。

對(duì)于身體傷害的焦慮常常出現(xiàn)在嬰兒（也有成年人的夢(mèng)中），使得這在女孩和男孩中有著不同的表現(xiàn)：女孩有更完善烈的閹割焦慮集中在胸部上，非常是媽媽用這些恐嚇阻擋射精。這些女性化的自卑很或許有著某種生態(tài)學(xué)的背景：在靈長(zhǎng)類的統(tǒng)治競(jìng)爭(zhēng)中，抱住雌性對(duì)手的陰莖和陰囊是很常見的。之外，請(qǐng)記住，在體質(zhì)上孩子會(huì)傾向展示更多的身體防御以及競(jìng)技。在女寶寶中，這些焦慮表現(xiàn)為擔(dān)心被插入和內(nèi)部遭到破壞，擔(dān)心喪失生育的或許性或則是失去自身的吸引力。

這些傷害自卑還延展到擔(dān)心感情上遭到傷害。我們應(yīng)當(dāng)假定，部份恐懼是真實(shí)的（通過女孩敵視的投射），使得反映了一個(gè)事實(shí)即男孩正確地覺察到了來自競(jìng)爭(zhēng)抗衡一方家長(zhǎng)的成見（請(qǐng)留意：神話或初期美術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)過殺嬰主題或殺嬰心愿）。父親對(duì)于有俄狄浦斯情懷女孩的強(qiáng)烈防御可以很容易地被觀察到，而且往往造成丈夫/妻子或則父母/母親間形成終生的代溝。在這個(gè)時(shí)期，父親自身的俄狄浦斯情懷被激活，假如它們?cè)谕鏁r(shí)期沒有斬獲足夠的能力來榮獲“三元關(guān)系”的愛，這么在此內(nèi)在沖突風(fēng)起云涌之際，它們將不能予以男孩持續(xù)的支持，相反則會(huì)防御打罵小孩。

在所有的這種解釋中，淫亂欲望的屈服是由于“第三方”的存在，即妒忌的競(jìng)爭(zhēng)抗衡者，將女兒放在沖突中：要么是意識(shí)到他或她太不成熟以至于不能實(shí)現(xiàn)成人的性還要時(shí)的自卑悲哀，要么是一個(gè)摯愛的內(nèi)在客體的失去，或輕視遭到對(duì)手身體或感情上的傷害。

從解決俄狄浦期沖突中出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)變化

在精神剖析理論中，存在一個(gè)心理成熟的基本原則，即掌握心里沖突會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)變化上的受益。因而，解決俄狄浦斯情懷的沖突可以覺得形成了新的心理能力。

為了解決沖突，個(gè)人應(yīng)當(dāng)面對(duì)一個(gè)苦惱的失去，同時(shí)也要面對(duì)自大被害：舍棄占有性的肉欲心愿以及舍棄占有一種排他關(guān)系的覺得。弗洛伊德解釋說，喪失一個(gè)客體可以通過認(rèn)同該客體來擺脫。使用這個(gè)字詞同樣正確：內(nèi)化或內(nèi)攝對(duì)象。“內(nèi)化”、“內(nèi)攝”、“認(rèn)同”這幾個(gè)概念常常被弗洛伊德和之后的作者交替使用。其實(shí)許多作者企圖去作一明晰，但都沒有成功。基本上在這幾個(gè)字詞間有下述差別：內(nèi)化、內(nèi)攝指出講一個(gè)客體吸收到某人的內(nèi)在世界（不一定要認(rèn)同該客體），“認(rèn)同“更多指出的是企圖顯得像內(nèi)化或內(nèi)攝的客體。其實(shí)，內(nèi)化和認(rèn)同自出生就是不斷進(jìn)行著的，并且俄狄浦斯沖突的解決被覺得是成熟過程中一個(gè)特殊階段。

由于俄狄浦斯沖突既包括“積極的”部分，也包括“消極的”部分，結(jié)果，“內(nèi)在的父親客體”都會(huì)遭到恐嚇而喪失，因此都仰賴認(rèn)同來榮獲“挽救”。為此，俄狄浦斯沖突的結(jié)果就是認(rèn)同父親雙方。諸如，弗洛伊德描述一個(gè)女孩或許會(huì)認(rèn)同他的女兒，因而增加他的陽剛之氣，而且也或許會(huì)認(rèn)同他的女兒，這都會(huì)產(chǎn)生他“女性的一面”，反之亦適于姑娘。內(nèi)化父親對(duì)于女兒性格的產(chǎn)生有著重要的作用。通過對(duì)父親的認(rèn)同，兒子榮獲了理想自我。母親的愛或懲罰將成為兒子良心的一部份，贊同或反對(duì)他（初期超我結(jié)構(gòu)的合并和群體道德標(biāo)準(zhǔn)的榮獲）。之后男孩運(yùn)用內(nèi)化的父母作為低落欲望的心里力量源泉。通過推遲滿足性趣望至青春期，女孩榮獲了升華的能力。

女孩也會(huì)內(nèi)化父親的關(guān)系。這被覺得是榮獲“成熟的三元之愛”的一個(gè)重要方法。這意味著哪些？這意味著一個(gè)人愛著某人，并允許和接受那個(gè)人和另外一個(gè)人（即第三方）有著重要并獨(dú)立的關(guān)系。為此，個(gè)體要意識(shí)到任何一種排他性的愛都是不或許的，由于在任何一種關(guān)系中總會(huì)有第三方還要分享部份感情。女孩既要學(xué)會(huì)愛他的父親，同時(shí)也要學(xué)會(huì)與父親有一個(gè)獨(dú)立的關(guān)系，以及容許家長(zhǎng)有它們自己獨(dú)立的關(guān)系。為此，三元關(guān)系能力自然也就包括一種容忍被摯愛排除在某些有意義的關(guān)系此外的能力。

其實(shí)，容忍“第三方”的能力在性關(guān)系中則是嚴(yán)苛限制的，也并不令人意外，由于這是生物進(jìn)化的基石。這些內(nèi)在三元關(guān)系的成熟往往就能跨越強(qiáng)有力的生物或文化約束，則更是令人稱奇，比如，某人能否在某些程度上容忍自己愛的伴侶和另一個(gè)人相愛或發(fā)生性關(guān)系，而不覺得喪失對(duì)此伴侶的愛，也不中斷它們之間的關(guān)系。

在這個(gè)年紀(jì)段，母親就能通過容忍自己的發(fā)覺而不報(bào)復(fù)、羞辱或忽視兒子來幫助小孩。特別重要的是父親保護(hù)它們自己的關(guān)系而不受女孩侵害。那樣，在童真時(shí)期榮獲了“足夠好的”三元關(guān)系能力的父親將不會(huì)把兒子引進(jìn)到一種大肆的排他關(guān)系中，也不會(huì)把小孩引進(jìn)到一種俄狄浦斯成功的幻想中。通常來說，精神剖析理論更指出父母在三元關(guān)系中作用，即保護(hù)孩子防止與兒子過度親昵、產(chǎn)生潛在的淫亂關(guān)系，或則引導(dǎo)孩子防止與兒子過度親昵形成潛在的共生認(rèn)同（從兩性最初都覺得和妻子同性別來看，這也許是有效，但其實(shí)未考慮到戀童癖以及嬰兒性迫害作為一種心理傾向，主要強(qiáng)奸者是女性）。

母親雙方均容許小孩自出生后就發(fā)展和另一方家長(zhǎng)或則和別人的緊密關(guān)系（“早期三角關(guān)系”）對(duì)于俄狄浦斯沖突的成功解決是至關(guān)重要的。三元關(guān)系能力是一種在腦子中保持“第三方”存在的內(nèi)在心理能力，第三方作為某個(gè)成份（人、客體、想法）打造了關(guān)系中“排他”（=淫亂）嚴(yán)禁。在治愈關(guān)系中它往往是治愈的框架，在治愈師腦子中承當(dāng)著此項(xiàng)功能。

另一方面，母親就能極大地激化俄狄浦斯沖突并使其解決顯得危險(xiǎn)。父親之間或許會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的妒忌，女孩的覺得會(huì)因父親相應(yīng)的感情而晃動(dòng)。拉普朗什并且說，女兒俄狄浦斯心愿和恐懼完全是由父親迸發(fā)的。殺嬰以及成人戀童癖的存在可以覺得是他的觀點(diǎn)的旁證。他的理論的優(yōu)勢(shì)是使我們曉得女孩會(huì)不斷地接受父親欲望的無言信息——就像實(shí)例C中女孩被準(zhǔn)許睡在父親床頭后接收到的信息。那位父親在夜間雖然不能成為母親的妻子和伴侶，而是孩子的妻子和伴侶。

附

俄狄浦斯的故事

這個(gè)故事雖然有不同版本，它的第一個(gè)版本出現(xiàn)在公元前7世紀(jì)到8世紀(jì)之間：俄狄浦斯是拉脫維亞神話中忒拜（Thebe）的國王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（）的妹妹。拉伊奧斯的母親在他一歲的時(shí)侯便過世了，拉伊奧斯便在佩洛普斯（）家長(zhǎng)大。當(dāng)拉伊奧斯長(zhǎng)成一名少年時(shí)，他愛上了佩洛普斯的女兒克律西波斯（），并挾持他逃往忒拜（Thebe）。悲哀的佩洛普斯便詛咒拉伊奧斯永遠(yuǎn)沒有孩子，假如有，都會(huì)被親生父親殺害。

在忒拜，拉伊奧斯被底比斯人選為國王，娶了約卡斯塔，但他仍同克律西波斯保持著關(guān)系。他的這一行為觸怒了天后赫拉，她是最強(qiáng)悍的神宙斯的女兒，只是執(zhí)掌感情的女王，然后她將詭異的怪獸斯芬克斯派往忒拜。斯芬克斯長(zhǎng)著女性的臉孔，卻有著天蝎的身體，它會(huì)把不能解惑它的猜謎的年青人吞掉。它的燈謎是：哪些植物晚上四只腳，晚上兩只腳，下午三只腳？

拉伊奧斯和約卡斯塔離婚后仍然沒有兒子，它們就去德爾菲（）神廟找阿波羅解釋神諭，阿波羅警告它們這一詛咒。然后拉伊奧斯不再與約卡斯塔性交。因此約卡斯塔想要一個(gè)兒子，然后她把拉伊奧斯灌醉并與他性交，懷上了俄狄浦斯。拉伊奧斯決定要改變他被詛咒的命運(yùn)，他就在約卡斯塔的幫助下刺傷了嬰兒的肩膀（在西班牙文的意思即為“腫脹的腳”），并將他遺棄在野外等死。因此受命執(zhí)行的牧人心生怨恨，悄悄將小孩轉(zhuǎn)寫給鄰國科林斯（）的牧羊人。

科林斯的國王波呂波斯（）和王后（）沒有兒子，牧羊人把女兒還給她們。因?yàn)樵袐D的腳被刺傷，它們叫他俄狄浦斯（在西班牙文的意思即為“腫脹的腳”），當(dāng)成親生女兒般地?fù)狃B(yǎng)長(zhǎng)大。俄狄浦斯并不曉得自己是被領(lǐng)養(yǎng)的，但在一次酒會(huì)上有人醉酒說他是“私生子”，俄狄浦斯開始企圖查明神諭的內(nèi)幕。神諭說他會(huì)把兒子殺害，并與丈夫離婚。他倍感擔(dān)心極了，俄狄浦斯便離開科林斯再也不回去。

俄狄浦斯流浪到忒拜附近的一個(gè)岔口上，與乘皇家戰(zhàn)車抵達(dá)神廟求神諭以趕走斯芬克斯的拉伊奧斯相遇并發(fā)生沖突，失手殺了拉伊奧斯。俄狄浦斯進(jìn)忒拜城后，斯芬克斯問他那種猜謎，俄狄浦斯揭開了這一謎團(tuán)：答案是人類，兒童時(shí)期用手臂爬行，成人后腳掌直立，年老后用手杖便于穿行。猜謎一被揭開，斯芬克斯便跳崖了。人們覺得拉伊奧斯被暴徒打傷，對(duì)揭露斯芬克斯之謎的俄狄浦斯特別謝謝，便立他為國王，并把約卡斯坦嫁給他。她們?nèi)嗽诓恢榈臓顩r下生活很幸福，生了四個(gè)兒子：兩個(gè)女兒和兩個(gè)兒子。

若干年后，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國家不斷有災(zāi)害與瘟疫：對(duì)倒不能生長(zhǎng)，女性不能受孕。國王為此向神祇請(qǐng)示，神諭說應(yīng)當(dāng)懲罰殺害拉伊奧斯的同伙（索福克勒斯的戲曲就是從這一幕開始的，注重描寫俄狄浦斯和約卡斯坦逐漸發(fā)覺內(nèi)幕的戲曲沖突）。為了找出內(nèi)幕，俄狄浦斯派人請(qǐng)盲人先知提瑞西阿斯（）。提瑞西阿斯開始不肯說出內(nèi)幕，最后還是說出真兇就在這個(gè)城市中生活。約卡斯坦告訴俄狄浦斯拉伊奧是在三條路的交叉處被殺的，俄狄浦斯才曉得他就是主謀。

突然從科林斯來了一位使者，說波呂波斯國王逝世了，柯林斯的國民希望俄狄浦斯回去當(dāng)國王。俄狄浦斯如釋重負(fù)，由于即便他所覺得的兒子波呂波逝世，預(yù)言就不或許實(shí)現(xiàn)了。但他不樂意去科林斯，由于他擔(dān)心預(yù)言的第二部份會(huì)實(shí)現(xiàn)。為了打消他的這一疑慮，使者告訴他他并非柯林斯國王夫妻所生，約卡斯坦一下子曉得了俄狄浦斯的身分，然后她自盡自盡了。俄狄浦斯從兩位牧羊人那兒核對(duì)了事情的經(jīng)過后，總算發(fā)覺確實(shí)是他殺了自己的兒子拉伊奧斯并娶了自己的兒子約卡斯坦。俄狄浦斯從約卡斯坦的衣服上取下兩枚項(xiàng)鏈，刺瞎了自己的雙眼。在他母親安提戈涅（）的陪伴下，俄狄浦斯到處流浪，最終死在了雅典附近的。