更新時間：2023-02-17 10:05:35作者：佚名
部份與整體牽涉現實的詳細事物，某些與通常牽涉詳細事物的屬性對立統一規律的例子，相對與絕對可以說是這兩對范疇的綜合。
（一）相對與絕對的涵義
在漢語中，很早就有了“相對”一詞，但也是一種日常用語，即二物相向不惑之意。如李白詩：“兩岸青山相對出對立統一規律的例子，征帆一片日邊來。”古漢語中似無“絕對”一詞。作為文學范疇，相對與絕對是從日常語言中引申進去的，相對即有對、有條件之意，絕對即無對、無條件之意。他們既可理解為相對的東西和絕對的東西，又可理解為相對性和絕對性。
任何實際存在的東西都是相對的東西，由于他們的存在都是有條件的，只有一個東西是無對的，即無他物與它對立的宇宙，由于宇宙是無所不包的，“其大無外”，沒有任何東西在它此外。雖然，就是其大無外的宇宙，作為整體只是與部份對立的，所以只是相對的。就個性和共性的關系來說，個性是相對的，共性是絕對的。
任何實際存在的東西都有相對性，還有絕對性，也就是它的個性和共性或特殊性和普遍性。個性或特殊性限于某些的東西或特殊的領域，因此是相對的；共性或普遍性則超過了某些的東西或特殊的領域，不受其限制，所以是絕對的。但任何共性較之更高層次的共性則為特殊性，又是相對的。
最高的共性就是存在，存在無疑是絕對的，但它也不是絕對的絕對，由于也有非存在與存在對立，存在只是相對的。由此可以概括出相對與絕對的準確含意：相對就是有對、有條件、有限，絕對就是無對、無條件、無限，而相對與絕對的差別只是相對的。
在唐代，相對與絕對其實沒有作為一對范疇出現，但關于相對與絕對的思想卻是很悠久的。美國唐代的“無極”就是絕對之意，“太極”意為最后的、最普遍的，故此絕對的。莊子、惠施等人對于事物的相對性有過許多闡述。
莊子說：“天下莫小于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎女孩，而彭祖為天。”（《莊子·齊物論》）“天與地卑，山與澤平。”（《莊子·天下》）這其實是片面夸大了事物的相對性而邁向了相對主義。
古埃及文學家一開始就在追尋絕對的東西，它們常常把某些詳細的物質型態如水、火、氣看成那種絕對的東西，但同時也采取了一些具備一定具象性的敘述，如無限者、邏各斯、奴斯、存在、原子等，這都是指的某些最后的、最高的或最大的東西。愚者派和擔心主義派則是耍弄相對性的大師。
普羅泰戈拉有句諺語：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，只是不存在的事物不存在的尺度。”這是把人的認識的相對性推到了極端。把相對與絕對最早并列上去并表明期間的辨證關系的是康德和黑格爾。
康德曾說：“我將把絕對的一詞同只是相對地（即從某一特殊方面而言）有效的東西對立上去使用，前者是受條件限制的，而后者的有效性是不受限制的。”他還逐步強調，何謂不受限制，是在一定范圍之內，超過這個范圍則是受限制的。
黑格爾在《邏輯學》中把絕對物作為基本范疇之一來闡述，覺得絕對物原本是絕對的同一，是厭惡了差距和變易的，這么的絕對物便是絕對的絕對。這個絕對物就是絕對觀念，它的充分展開就是現實，即整個宇宙。黑格爾的辨證法其實不會容許他逗留在哪些絕對的絕對上，它展開為屬性，而屬性則是相對的。那樣，黑格爾便否定了絕對的絕對而坦承了絕對的辨證性質，也就是絕對與相對的不可分離。
（二）相對與絕對的辨證關系
相對與絕對既是互相對立的，又是互相依存的。相對不是絕對，絕對不是相對，他們是相互厭惡的，但兩者又是不能分割的，相對依存于絕對，絕對依存于相對。他們只是彼此包含的，相對性蘊含絕對性，絕對性蘊含相對性，相對的東西包含絕對的東西，絕對的東西包含相對的東西。
何謂絕對的東西包含相對的東西，指絕對的東西是由無數相對的東西構成的；而何謂相對的東西也包含絕對的東西，則是指相對的東西包含絕對性或絕對的誘因。不論完全厭惡相對的絕對即絕對的絕對，還是完全厭惡絕對的相對即絕對的相對，都是沒有的。
列寧說：“在（客觀）辨證法中，相對和絕對的差異只是相對的。對于客觀辨證法說來，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論說來，相對也是相對，所以厭惡絕對。”他還把黑格爾所說的“絕對的絕對”斥為“荒唐話”。割裂絕對和相對的辨證關系，以絕對來厭惡相對的觀點，就是絕對主義；以相對來厭惡絕對的觀點，則呈相對主義。
科學的發展不斷揭露了相對和絕對的辨證關系，因而也不斷證明絕對主義和相對主義的破產。晚清原子論構想一種最后的不可分割的物質粒子，就是絕對主義的一種表現。現代物質結構理論發覺原子只是可分的，也就是說，原子作為物質結構的一個層次不是最后的，它既具備絕對性又具備相對性。
這些文學家托詞原子的可分性而證實原子存在的絕對性，因而深陷了相對主義和唯物主義。科學發展史闡明，任何理論都有其歷史性、時代性，因而相對性。時代變化了，實踐發展了，有的理論就被推翻了，或過時了，或被修正了，或發展了。
構想科學史就是真理的單純積累的歷史，這是絕對主義的表現。雖然也不能邁向另一種極端，覺得即便時過境遷，過去的理論就會被歷史舍棄，把科學理論完全看成是相對的，證實它的絕對性，那就是相對主義的表現。很多都是不符合科學史的實際的。
實踐作為檢測認識真理智的標準，既有不確定性又有確定性。一方面，不應把實踐標準及其所檢測的認識絕對化；另一方面，又應當坦承只要經實踐檢測是符合客觀世界及其規律的理論就不或許被根本推翻，就包含有絕對性或絕對真理的誘因。
現代科學理論決不是徹頭徹尾現代的，其中包含了大量自古以來經過歷史淘汰而保留出來的顛撲不破的真理。但凡由實踐多次檢測而建立的科學理論都具備相對的真理智，絕對真理是相對真理的總和。這個總和不是完成了的，也不是相對真理的簡略相乘，而是由發展著的相對的真理構成的。
（三）作為思維方式的相對與絕對
任何事物都具備相對與絕對兩個方面，所以，我們在認識任何事物的時侯，都要勤于把這兩個方面統一上去。事實上，相對與絕對在我們實際生活和認識活動中有著廣泛的應用，其中蘊含著對相對與絕對關系的樸素的辨證理解。
比如，人們常常使用的“絕對值”一詞不過是相對于比值、比率而言的，并不是哪些不可企及的數值。“絕對貧苦化”不過是指實際生活水平的升高，即收入絕對值的增加，是相對于相對貧苦化而言的，并不一定是貧苦到食不充饑、衣不蔽體。這些使用展現了相對與絕對的辨證法，它是在絕對與相對的互相規定中使用的。但這些使用是自發的，我們應當學會自覺地利用這一對辨證法的重要范疇。
把絕對和相對這一對范疇作為思維方式加以正確利用，就是要避免絕對化的思維模式。何謂形而念書的思維模式，說究竟也就是絕對化的思維模式。它既可以表現為絕對主義即把絕對的東西絕對化，也可以表現為相對主義即把相對的東西絕對化。沉悶、僵化、簡單化、走極端等等就是把絕對的東西絕對化，它片面夸大事物的絕對性而否定相對性。
常常看到的“一刀切”的工作方式，對西方文化的反華主義和全盤西化，對傳統文化的虛無主義和簡約主義的心態，都表現了那種絕對主義的思維模式。相對主義則是把相對性絕對化，是夸大事物的相對性而證實絕對性。
相對主義在實際生活中的表現是無原則性、崇拜自發性、隨波逐流、玩世不恭、道德虛無主義、實用主義等等。毛主席在探討事物的矛盾法則即對立統一的法則時曾指出強調，共性個性、絕對相對的道理是關于事物矛盾問題的真諦，不懂得它，就等于舍棄了辨證法。可見，絕對和相對作為思維方式在辨證思維中具備非常重要的地位。