久久一区二区三区超碰国产精品,亚洲人成在线网站,国产在线精品一区免费香蕉,国产精品免费电影

端午節的資料簡介節日基本資料

農歷五月初五這天是端午節，它是在中國以及漢字文化圈諸國流行的傳統文化節日，下面是學習啦小編整理的供大家參閱的有關端午節的資料簡介！

端午節簡介

每年農歷五月初五是端午節，據《荊楚歲時記》記載，仲夏時節有登高習俗，且順陽在上，五月屬于仲夏，五月第一個午日是利于登高順陽的天氣好的日子，所以五月初五也被稱作“端陽節”，另外端午節還有“午日節、五月節、龍舟節、浴蘭節”等別稱，端午節是在中國以及漢字文化圈諸國流行的傳統文化節日 。

端午節發源于中國，起初是給古代百越地區，也就是長江中下游及以南那一帶，崇拜龍圖騰的部族舉辦圖騰祭祀的節日，百越之地在春秋之前，有在農歷五月初五，用龍舟競渡這種形式來舉行部落圖騰祭祀的習俗，后來因為戰國時期楚國，就是如今的湖北，有位詩人屈原在這一天抱石跳進汨羅江自盡，統治者為了樹立忠君愛國的標簽，就把端午當作紀念屈原的節日，部分地區還有紀念伍子胥、曹娥等這樣的說法。

春節、清明節、中秋節并稱為中國民間四大傳統節日的有端午節，自古以來有劃龍舟及食粽等節日活動的是端午節 ，端午節自2008年起被列為國家法定節假日，2006年5月國務院曾將其列入首批國家級非物質文化遺產名錄，2009年9月聯合國教科文組織正式審議并批準中國端午節列入世界非物質文化遺產且成為中國首個入選世界非遺的是這個節日 。

端午節節日名稱

端午，從字面來看，存在“端五”、“重五”、“重午”等諸多名稱，“端”，在古漢語里，有著開頭、初始之意，稱“端五”，也就恰似稱“初五”，《風土記》當中講道：“仲夏端午，端者，初也。”每月存有三個五日，頭一個五日就是“端五”，古人慣于把五月的前幾天各自以端來予以稱呼，元代陳元靚所著《歲時廣記》記載著：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五。”

古人紀年通用天干地支，按地支順序進行推算，農歷正月開始是寅月，按地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”順序來推算，第五個月就是“午月”，午時是“陽辰”，所以端午又叫“端陽”，午，古人與“五”通用，因此端午和端五同義，又因月日數相同，人們把端午節稱作“重五節”或者“重午節” 。

統計顯示，端午節名稱叫法多達二十多個，其中有端五節，有端陽節，有重五節，有重午節，有當五汛，有天中節，有夏節，有五月節，有菖節，有蒲節，有龍舟節，有浴蘭節，有屈原日，有午日節，有女兒節，有地臘節，有詩人節，有龍日，有午日，有燈節，有五蛋節等等 。

端午的多個名稱叫法：

端午節

“端”字之中存在著“初始”這樣的意思，所以“端五”實際上就是“初五” ，依照歷法五月恰恰是“午”月，因而“端五”也就一步步漸漸演變成了“端午” ，《燕京歲時記》有所記載：“初五是五月單五，大概是‘端’字的轉音呀。”

端陽節

據《荊楚歲時記》記載，仲夏時節存在登高這一情況，順陽處于上方位置，農歷五月屬于仲夏，五月第一個午日是登高且順陽且天氣良好的日子，所以把五月初五稱作“端陽節”。

重午節

“午”，歸屬十二地支之內，農歷中五月稱作午月，五與午二者讀音相同，五和五出現重復情況，所以端午節又被叫做“重午節”，或者是“重五節”，部分地方把它稱作“五月節” 。

龍舟節

在端午節里，賽龍舟屬于一項重要活動 在南方地方，它特別之流行 特別是在廣東地區 廣東地區把它稱作扒龍船 它最早應該是古越族人祭水神或者龍神的一種祭祀活動 它的起源有可能開始于原始社會末期 賽龍舟歷史很悠久 已經流傳了兩千多年 是中國民間傳統水上體育娛樂項目 大多是在喜慶節日舉行 是多人集體參與的劃槳競賽 流傳到國外以后 深受各國人民的喜愛 并形成了國際比賽。

當五汛

于上海部分農村，挨著杭州灣北岸那一帶地方，像奉賢、南匯等區域，習慣里把“端五節”稱作“當五汛”。

天中節

此名稱源自陰陽術數 ，明代田汝成所著《西湖游覽志余·卷二十·熙朝樂事》記載 ，端午被稱作天中節 ，原因是午日太陽運行至中天 ，到達最高點 ，午時更是如此 ，所以才被叫做天中節 ，日本將五月五日定為“男兒節” ，或許也是依據天中節而來 ，是因其覺得只有男子才秉承著天地中通之氣 。

浴蘭節

端午的時候正值仲夏，仲夏是皮膚病容易多發的這么一個季節，古人有著以蘭草湯來沐浴從而去除污垢的習俗，漢代的《大戴禮》里面說，“午日以蘭湯沐浴” 。

解粽節

古時，人們在端午進食粽子之際，存在一種游戲，即對各人所解下的粽葉長度予以比較，將長度更長者視為獲勝一方，所以還有“解粽節”這樣的稱呼。

女兒節

明沈榜所著《宛署雜記》記載，五月有女兒節，要系端午索，還要戴艾葉以及五毒靈符，宛地風俗是從五月初一到初五日，打扮小閨女，使其姿態容貌盡顯妍麗，而出嫁的女兒也各自回娘家省親，所以將此稱為女兒節 。

端禮節

在湘南地區，沿古俗，在夏日來臨之時的“五月初五”，于門上掛艾葉，這是用艾葉洗澡驅蚊的一個洗禮，人們認為經過此洗禮，可驅走瘧疾，能安全渡過這個夏日多蚊的季節 。

菖蒲節

端午節，除了是古代圖騰祭祀的節日之外，還是“祛病防疫”的節日哦。古人覺得“重午”是犯禁忌的日子，在這個時候，五毒全都出現啦，所以呢，端午的風俗大多是用來驅邪避毒的，比如說，在門上懸掛菖蒲、艾葉等，因而，端午節也被稱作“菖蒲節”。

端午節起源考證

考古研究

“端午”一詞，最早現身于西晉名臣周處的《風土記》，這本文獻，成了現代人們查考端午節等傳統節日習俗的重要參考依據，端午節起源于何時，長期以來，眾說紛紜，說法不一，爭論不休，關于端午節起源的主要觀點，有四種：

有一種流傳范圍十分廣泛的關于“歷史人物紀念”的觀點，它依據南朝梁時期吳均所著的《續齊諧記》以及宗檁所著的《荊楚歲時記》，得出端午節起源是為了紀念屈原的結論，另外還有觀點認為是為了紀念伍子胥，也有說是為了紀念曹娥等 。

聞一多先生覺得端午節乃是古百越族舉辦龍圖騰 的節日，他于《端午考》以及《端午節的歷史教育》（見于《聞一多全集》）這兩篇論文里，詳盡地論證了他的此種觀點。

認為端午節起源于惡日(見張心勤《端午節非因屈原考》)。

說端午節源于夏至(詳見劉德謙《“端午”始源又一說》)。

經考證，端午有龍舟競渡的習俗，此習俗在屈原之前便已存在，吳越之地在春秋之前就有在農歷五月初五，以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗，即便在屈原本人詩作之中端午節資料，也能反映出當時競渡的風俗，像《楚辭˙涉江》里有：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮，淹回水而凝滯。朝發枉渚兮，夕宿辰陽。”屈原所乘的那種狹長且輕小的舲船，實際上就是當時一種競度所用的船。

近代，大量出土文物被發現，考古研究得到證實，長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種以幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷，是一個崇拜龍的圖騰的部族，史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活于水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器，作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。在上海縣馬橋公社俞塘村的一處具有古代特征的海灘區域，原本居住著一批屬于古越族的先民。據專家進行的推測，最初是古越族的祖先把部落圖騰繪制于獨木舟之上，而后劃著該種舟前往探親訪友，偶爾眾人相遇在一起，就會趁著興致比賽誰劃船速度更快。當龍神觀念慢慢成為炎黃子孫共同持有的意識之后，圖騰舟逐步演變成了各種各樣的龍舟，并且從其中產生出競渡這種游藝表現形式，從那以后緩緩形成為中國各個地方的傳統風俗。

聞一多先生在《端午考》中考證認為，古代的百越民族是以龍為圖騰的，聞一多先生在《端午的歷史教育》論文中考證認為，為表示他們是“龍子”的身分，聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認為，藉以鞏固本身的被保護權，端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關，粽子投入江河水里祭祀龍神，而競渡龍舟則用的是龍舟。他們是存有“斷發紋身”來“像龍子”如許習俗的，并且每年于五月五日這天，會舉行一回盛大的圖騰祭，當中有一項活動是在急鼓聲里刻畫成有著龍形狀的獨木舟，在水面上去做競渡的游戲，繪制圖騰神，也讓自身取樂。這即為龍舟競渡習俗的由來 。

古研究發展，大量出土文物被發掘，這證實聞一多先生考證是科學的，且中國長江流域與黃河流域同樣是中華民族古老文化發源地，從發掘原始文化遺存與歷史傳說相結合角度看，中國長江以南曾居住著一個以龍為圖騰的族群也就是古百越族，直至秦漢時代仍有百越人，端午節是他們創立用來祭龍祖的節日。

起源于南方的是端午龍舟競渡之俗，起于北方的是將農歷五月五日視為“惡月惡日”，夏季時令“祛病防疫”風尚被注入其中，附會紀念屈原跳江自盡后最終形成端午節傳統風俗。端午節風俗形成是南北風俗融合的產物，隨著歷史發展也注入了新的內容。

紀念說質疑

對于端午節的由來，有著眾多說法，像“紀念屈原說，紀念伍子胥說，紀念曹娥說”，還有“起于三代夏至節說，惡月惡日驅避說”等。在南北朝時代當中，南朝梁人宗懔于《荊楚歲時記》里才記載了端午節紀念屈原說，梁人吳均的《續齊諧記》同樣有類似記載。需要留意的是端午節劃船比賽，在紀念屈原之前該活動便已然出現。且處于東吳時，是紀念伍子胥與屈原并無關聯；《越地傳》又提到競渡源自勾踐操練水軍；明顯地，端午競渡之俗由于地域不同所以所紀念人物的說法存在差異。

就諸“歷史人物紀念說”而言，學術界基本上都認定這是后世牽強附會的說法，難以讓人相信。特別是可疑的“屈原”，聞一多覺得將屈原與端午節關聯起來，是在南朝梁吳均的《續齊諧記》里才出現的情況，然而端午節在很早以前就已然存在。學者胡適始終懷疑是不是真的有屈原這個人，原因在于在司馬遷的《屈原列傳》之前，史書之中沒有關于屈原的記述。在司馬遷之前，到戰國屈原所處時期的那百幾年間，對屈原的記載空白，屈原首次出現在司馬遷的《屈原列傳》里，若真有屈原這般厲害的人，史書不應空缺，司馬遷有可能是道聽途說寫了《屈原列傳》，將屈原和端午節捆綁在一起是在南朝的文獻中，而南朝與屈原跳江自盡間隔了七百多年 。

在《續齊諧記》的記述當中，屈原抱石自投汨羅江的時間是公元前278年前后，其愛國地點以及目標是楚國，當時秦國所負責扮演的是侵略者的角色。暫且不說歷史上是不是真的有屈原這么一個人，要是屈原真的愛國，那可以前往前線英勇殺敵，卻跑到江邊去進行“愛國自殺”，這種愛國方式特別另類。倘若屈原確實是愛國，那他所愛的僅僅是他的楚國，在此之后東亞大陸的這塊土地上出現了許多個國家，祖國也更換了一回又一回。當時楚國的后裔吃粽子紀念屈原是存在一定道理的起步網校，當時秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個外國的后裔，吃粽子紀念屈原是顯得莫名其妙的。 。

為什么要把屈原和節日關聯起來呢，原因在于要塑造屈原這樣一個典范，使得廣大民眾去學習、領悟、貫徹忠君愛國思想。統治者站得高看得遠，皇帝更迭了幾十次，紀念屈原是每個朝代都要持續的。為了讓忠君愛國得以推行，就需要樹立典范，榜樣的影響力是巨大的。屈原會創作一些詩歌，容易博得百姓的喜愛；其次，屈原是具有部長級別身份的官員，能夠引發官僚階層的共鳴；再者，屈原是忠誠的臣子端午節資料，即便主子將他流放，他依舊要以死來表明忠心，實在是難能可貴的臣子。于是，屈原跟端午節被捆綁一塊兒，進而演變成紀念屈原忠君愛國的節日，愛國成了包裝，屈原成了標簽，忠君成子實質，屈原這個標簽符號、這個牌坊，成功被統治者樹立起來，古代統治者借助屈原這符號告知廣大百姓，要愛國（實則是忠君），要奉獻（也就是為統治者貢獻），此后一千多年，所有統治者都興高采烈擦洗這個愛國牌坊，于是屈原這個符號從楚地漸漸傳遍神州，且相沿至今 。

經考證，諸多流傳到如今的端午習俗，和屈原是沒有關聯的。就如粽子，最早的文字記錄出自許慎的《說文解字》，吃粽子的習俗比屈原離世早400多年；西晉周處在《風土記》里稱“于五月五日及夏至啖之”，由此可知古人在夏至也會吃粽子，并非端午獨有的。依據專家考古考證以及學者聞一多先生在《端午考》、《端午的歷史教育》中所列舉的百余條古籍記載，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉辦圖騰祭的節日，比屈原還要早。有一種說法是紀念歷史人物，提到了伍子胥，提到了介子推，還提到了曹娥、陳臨、屈原等，對于這種說法，學術界大多認為那是后世杜撰附會之辭。