更新時(shí)間：2022-12-05 21:02:14作者：佚名
本文為林屋公子“文物里的早期中國(guó)”系列004：四方風(fēng)牛肩胛骨
上一期我們說(shuō)了下落不明的陳侯因齊敦，它曾屬于近代收藏家劉體智先生。劉先生當(dāng)年還收藏一批甲骨，于1953年由文化部收購(gòu)，今天藏于國(guó)家圖書(shū)館。這里要介紹的是其中最重要的一片，為什么說(shuō)最重要？因?yàn)樗嵏擦恕妒酚洝の宓郾炯o(jì)》的一段記載。
所謂甲骨，其實(shí)包括甲和骨，其中甲以龜腹甲為主，也有龜背甲；骨以牛肩胛骨為主，也有牛頭、鹿頭、人頭骨以及鹿骨、虎骨、兕骨等。就出土甲骨數(shù)量來(lái)說(shuō)，甲大約是骨的三倍。因?yàn)辇攭勖L(zhǎng)，被先人認(rèn)為最有靈性，作為占卜文字的首選材料。但骨的優(yōu)勢(shì)就是可以寫(xiě)的文字多，所以更多用于記事。比如有15片人頭骨，就是記載了把敵國(guó)首領(lǐng)獻(xiàn)祭先王的事。這里就說(shuō)說(shuō)一片“四方風(fēng)牛肩胛骨”。
這篇牛肩胛骨大概是商王武丁時(shí)期所刻，其中的文字是：“東方曰析，鳳曰劦；南方曰夾，鳳曰微；西方曰夷，鳳曰彝；□□□□，鳳曰伇。”□是空缺的字，第四個(gè)字從“宀”，胡厚宣先生結(jié)合《山海經(jīng)》（見(jiàn)下文）認(rèn)為是“宛”字，那么推測(cè)出來(lái)就應(yīng)該是“北方曰宛”，因?yàn)樵诩坠俏闹袞|、南、西、北四方都齊備了。
四方風(fēng)牛肩胛骨
如何理解這段話的意思呢？在甲骨文中也有類似記載。胡厚宣先生在殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)有一片“貞帝（禘）于東方曰析，鳳曰劦……貞帝于西方曰彝，鳳……”。商代沒(méi)有“風(fēng)”只有“鳳”，“風(fēng)”來(lái)源于“鳳”的分化。所以這里說(shuō)的是祭祀東方神析和東方風(fēng)（鳳）神劦。不過(guò)西方神叫彝，和上面的西方風(fēng)神彝不同；考慮到卜辭準(zhǔn)確性應(yīng)該更高，所以牛肩胛骨這片可能刻反了。
那么東方神女鬼山圖，我們就可以得知，商代的四方神和四方風(fēng)神的名字：東方神析和風(fēng)神劦；南方神夾和風(fēng)神微；西方神彝和風(fēng)神夷；北方神宛和風(fēng)神伇。
四方之位和四方之風(fēng)有名字，今天看來(lái)當(dāng)然不可思議；但是在當(dāng)時(shí)，這些自然現(xiàn)象都是有神性的；之前在戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)也提到，十二個(gè)月份還都有名字；不僅有名字，還都有圖像。
不過(guò)，四方神和四風(fēng)神的名稱，在周代被人漸漸遺忘；只有一本書(shū)的內(nèi)容印證了甲骨文的記載東方神女鬼山圖，這本書(shū)就是《山海經(jīng)》。
牛肩胛骨拓片
魯迅先生有一篇很有名的散文，叫《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》，說(shuō)的就是這部《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，記載了大量的神人怪獸，被視為志怪之鼻祖、神話之淵藪。然而一些學(xué)者如顧頡剛先生早就注意到，一些史料來(lái)源比同時(shí)期的地理志《禹貢》更早。其中就有四條記載：
東方曰折，來(lái)風(fēng)曰俊，處東極以出入風(fēng)。——《大荒東經(jīng)》
南方曰因，乎夸風(fēng)曰乎民，處南極以出入風(fēng)。——《大荒南經(jīng)》
有人名曰石夷，來(lái)風(fēng)曰韋，處西北隅以司日月長(zhǎng)短。——《大荒西經(jīng)》
北方曰?，來(lái)之風(fēng)曰犭炎，是處東極隅以止日月。——《大荒東經(jīng)》
第四條列于《大荒東經(jīng)》當(dāng)是錯(cuò)簡(jiǎn)，正確的位置應(yīng)該是《大荒北經(jīng)》。這樣一來(lái)就非常清楚了，《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》的四方神和四風(fēng)神，和牛肩胛骨記錄的大同小異。甲骨文在證實(shí)《山海經(jīng)》的同時(shí)，也顛覆了《史記·五帝本紀(jì)》一處重要記載。
按照《五帝本紀(jì)》的說(shuō)法，帝堯在位之時(shí)，派遣羲仲、羲叔、和仲、和叔四位掌管天文的官員，分別住在東、南、西、北四地來(lái)觀察天象，從而制定立法。民眾就可以根據(jù)時(shí)令來(lái)安排生產(chǎn)了。在春分的時(shí)候“其民析，鳥(niǎo)獸字微”，夏至“其民因，鳥(niǎo)獸希革”，秋分“其民夷易，鳥(niǎo)獸毛毨”，冬至“其民燠，鳥(niǎo)獸氄毛”。
《山海經(jīng)》的羲和，與帝俊生十日
這幾句話如何理解？根據(jù)后人的注解，大概意思是說(shuō)，春分民眾分散到土地播種，鳥(niǎo)獸開(kāi)始交尾生育；夏至民眾在土地除草，鳥(niǎo)獸的羽毛變得稀疏；秋分民眾在土地收割，鳥(niǎo)獸的羽毛也更換了；冬至民眾在屋里取暖，鳥(niǎo)獸的羽毛也變得厚實(shí)了。
需要說(shuō)明的是，太史公這段是抄自《尚書(shū)·堯典》，同時(shí)自己翻譯了一些生僻的詞語(yǔ)。《堯典》原文分別是“厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾”“厥民因，鳥(niǎo)獸希革”“厥民夷，鳥(niǎo)獸毛毨”““其厥民隩，鳥(niǎo)獸氄毛”，與《五帝本紀(jì)》大同小異。
現(xiàn)在我們將這幾句對(duì)照四方風(fēng)牛肩胛骨，就會(huì)明白一個(gè)真相：后者顯然是前者的訛誤。戰(zhàn)國(guó)或漢初人編《堯典》之時(shí)，搜集了一些古代史料。這些古代史料明顯帶有濃厚的神話性質(zhì)，但編者已經(jīng)不懂這些意思了，或許也可能是有意為之。總之在他的筆下，四方神和四風(fēng)神被望文生義的解釋。比如“東方曰析，鳳曰劦”一句，他把“析”理解為“分”，把“鳳”理解為“鳥(niǎo)”，“劦（協(xié)）”理解為“和”，所以就變成了“厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾”。
太史公編寫(xiě)《五帝本紀(jì)》，大量摘抄《堯典》的資料。而又因《尚書(shū)》作為儒經(jīng)的權(quán)威性，所以古代的注疏家都將錯(cuò)就錯(cuò)。沒(méi)有人認(rèn)為荒誕不經(jīng)的《山海經(jīng)》可以駁倒《堯典》和《五帝本紀(jì)》。其他傳世文獻(xiàn)也有零星提到幾句，比如《國(guó)語(yǔ)》“有協(xié)風(fēng)至”、《夏小正》“時(shí)有俊風(fēng)”，這些都沒(méi)有引起足夠重視。直到近代隨著甲骨文的發(fā)現(xiàn)，胡厚宣、楊樹(shù)達(dá)、于省吾等古文字學(xué)家才論證出，《堯典》《五帝本紀(jì)》的記載實(shí)屬訛誤。
《史記·五帝本紀(jì)》書(shū)影
這樣的案例在《堯典》《五帝本紀(jì)》還不少，法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)有《〈書(shū)經(jīng)〉中的神話》一文，歷史學(xué)家顧頡剛先生為之作序，均指出其中存在一些神話歷史化的問(wèn)題。當(dāng)然，我們不能因此對(duì)這些古史記載棄之如敝履，因?yàn)檫@正反映了戰(zhàn)國(guó)秦漢社會(huì)文明進(jìn)步，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)政治思想研究的寶貴材料。對(duì)于今天讀史書(shū)的朋友來(lái)說(shuō)，也要秉持“一切歷史都是當(dāng)代史” “一切歷史都是思想史”的觀念，不能盲目認(rèn)為正史記載的都是信史。
參考文獻(xiàn)：
胡厚宣：《甲骨文四方風(fēng)名考證》
王宇信：《甲骨學(xué)通論》（修訂本）
張利軍：《甲骨文史話》
文物里的早期中國(guó)系列：
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