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原創(chuàng) 周毅 觀察者網(wǎng)

6月7日，一年一度的全國(guó)高考正式拉開帷幕，26年全國(guó)高考作文題目也正式呈現(xiàn)在眾人眼前，伴隨人工智能技術(shù)不斷進(jìn)步，生成式人工智能也就是AIGC正變得愈發(fā)聰慧，所以今年我們特地邀請(qǐng)它們同網(wǎng)友一道參與今年全國(guó)一卷的作文答題 。

在初次測(cè)試時(shí)， 我們挑選了、夸克、豆包和Kimi等作為“考生”參加高考，為盡量減少變量，我們以 “新建對(duì)話”的舉措與這些考生對(duì)話，且采用首次產(chǎn)出的結(jié)果，另外， 為釋放模型的特性、減少干擾，在涉及模型功能選取方面，我們?nèi)奸_啟深度思考，同時(shí)關(guān)閉聯(lián)網(wǎng)搜索 。

，我們將考生“信息”予以隱去，，邀精華教育考試研究院語(yǔ)文教研組長(zhǎng)張凡老師，，讓其陪大家一同進(jìn)行閱卷，，張凡老師分別自

審題及論點(diǎn)

行文思路

論證與論據(jù)

語(yǔ)言表達(dá)

四個(gè)方面，對(duì)四位考生的表現(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)。

張凡講，從當(dāng)下情形來(lái)看，AI確實(shí)仍是偏向于堆積事例，于論證邏輯鏈條的構(gòu)建方面不太拿手（或許需多次詢問進(jìn)行優(yōu)化），她會(huì)更中意B同學(xué)大家對(duì)于這些作文會(huì)給出怎樣的評(píng)價(jià)更青睞誰(shuí)的答案不妨一塊兒猜猜四位考生分別是哪些人

人民日?qǐng)?bào)報(bào)道截圖

考生A

思考過程：

嗯，這是一道作文題，其關(guān)乎文學(xué)作品里的“歌唱”意象，考生得從老舍、艾青、穆旦三位作家的文本片段中，提煉出一個(gè)共同主題，以此來(lái)展開論述，讓我仔細(xì)去想想這些材料背后所蘊(yùn)含的深意。

身處備考階段的高中生，面對(duì)這樣的多種材料作文，需迅速找出核心立意，從“開不了口”，到“用嘶啞的喉嚨歌唱”，再到“帶血的手擁抱”，這類意象都在呈現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)的艱難與必要，深層次的需求應(yīng)當(dāng)是領(lǐng)會(huì)苦難與藝術(shù)創(chuàng)作雙方相互間的關(guān)系，以及怎樣把這種領(lǐng)會(huì)轉(zhuǎn)變成帶有思想深刻程度的議論文 。

題目給出的要求是“選準(zhǔn)角度”，如此一來(lái)核心觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)聚焦于“困境中的歌唱”這一主題之上，我由此聯(lián)想到阿多諾那個(gè)著名的命題即“奧斯維辛之后寫詩(shī)是野蠻的”，然而我更愿意去強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在絕境里的救贖力量，屈原于流放之際寫下《離騷》，肖斯塔科維奇在圍城時(shí)期創(chuàng)作《列寧格勒交響曲》，這些皆是絕佳的例證。

難道這個(gè)觀點(diǎn)跟材料相符合嗎 先說老舍筆下鼓書藝人呈現(xiàn)出的沉默 再說艾青表現(xiàn)了嘶啞的鳥鳴 然后是穆旦有著帶血的擁抱 這一切都表明了藝術(shù)表達(dá)和生存困境有著必然聯(lián)系的共生關(guān)系 或許能夠更加凝練地講 真正的藝術(shù)是在文明以及野蠻的臨界點(diǎn)開始出現(xiàn)的 就如同但丁在游歷地獄這個(gè)過程當(dāng)中創(chuàng)作了《神曲》 如貝多芬在他聽覺出現(xiàn)耳聾狀況之后創(chuàng)作了《第九交響曲》

起這樣一個(gè)名為《臨界處的歌聲》的題目怎么樣呢，它不但點(diǎn)明了“臨界”這一核心意象，并且還暗含著一種歌聲能夠超越困境的意味 ，相較于直白的那篇《論苦難與藝術(shù)》，這個(gè)有著文學(xué)張力的標(biāo)題是不是要好得多呢 ？

隨后著手構(gòu)思分論點(diǎn)，首先一個(gè)能夠從“沉默緣何被打破”著手，剖析老舍筆下人物從失語(yǔ)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)聲狀態(tài)的情況，好像聯(lián)想到契訶夫所講的“提燈照見黑暗”的作家責(zé)任，第二個(gè)分論點(diǎn)深入至“沙啞的聲響為何能成為天籟”，以艾青的鳥來(lái)比擬戰(zhàn)火中的詩(shī)人，類似杜甫“感時(shí)花濺淚”的痛感美學(xué)，第三個(gè)轉(zhuǎn)向穆旦“帶血的擁抱”，探討創(chuàng)傷記憶怎樣轉(zhuǎn)化為集體療愈，比如戰(zhàn)后德國(guó)詩(shī)人保羅·策蘭運(yùn)用破碎語(yǔ)言創(chuàng)作《死亡賦格》 。

關(guān)于“嘶啞”的美學(xué)分析、在第二個(gè)分論點(diǎn)中、或許是較為獨(dú)特的。通常情況下、我們將優(yōu)美聲音、視作藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、然而在文明危機(jī)時(shí)刻、最具感染力的恰恰是那些“破音”、就如同柏林愛樂樂團(tuán)、于轟炸廢墟之中、演奏勃拉姆斯一般。此意象能夠、把沈從文湘西題材的恬淡、與穆旦的沉郁、進(jìn)行對(duì)比。

當(dāng)人們滿心期待著某個(gè)重要時(shí)刻的降臨，那種緊張與興奮交織在胸口，恰似箭在弦上，一觸即發(fā)，又仿佛腳底懸空留學(xué)之路，隨時(shí)都可能失重墜落，而此時(shí)，當(dāng)鼓面緊繃的節(jié)奏瀕臨爆點(diǎn)，當(dāng)鼓槌懸在半空中，當(dāng)鳥喙穿透厚重沉悶的硝煙，當(dāng)那聲聲嘶鳴劃破寧?kù)o遮蔽的長(zhǎng)空——藝術(shù)家常在激情如沸似將失控噴涌，理智如鋒似要冷凝沉淀的表達(dá)的臨界處成為真正的歌者，在那靈感乍現(xiàn)前夕黑暗徹底籠罩的邊緣成為至性的歌者，于那情感翻涌幾欲沖破身心極限的臨界成為真誠(chéng)的歌者。最終，那嘶啞凌厲的鳥鳴，帶著歷經(jīng)滄桑的悲愴，帶著不屈抗?fàn)幍募ぐ海宦份氜D(zhuǎn)騰挪，一路突破阻礙，最終匯入“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”如洪鐘大呂般雄渾壯闊、高越激昂的和聲，這清晰地表明臨界處的歌聲，哪怕微弱如螢火卻飽含無(wú)盡力量，哪怕艱難如逆旅卻滿懷無(wú)畏勇氣，終將穿透歲月的重重迷霧，終將穿透歷史的層層帷幔，抵達(dá)永恒的精神高地，引發(fā)深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)、震撼心靈的回響。

經(jīng)過反復(fù)地進(jìn)行推敲之后，認(rèn)為“文明臨界”這個(gè)概念有可能是過于學(xué)術(shù)化了。然而又想到材料本身是出自文學(xué)作品的，并且艾青、穆旦都是現(xiàn)代詩(shī)方面的大家沒錯(cuò)，適當(dāng)具備所要求的理論深度應(yīng)該是符合條件的。最后去檢查所有的分論點(diǎn)是不是可以回扣總觀念，答案是肯定的，每個(gè)案例都能夠說明困境是以怎樣的方式催生偉大藝術(shù)的。

好，構(gòu)思成熟了，可以動(dòng)筆了。

生成正文：

《臨界處的歌聲》

當(dāng)老舍所塑造的鼓書藝人心里處于直翻騰卻開不了口的狀態(tài)，當(dāng)艾青甘愿成為喉嚨嘶啞的鳥兒進(jìn)行啼血呼喊，當(dāng)穆旦想要用帶血的手去擁抱歷經(jīng)劫難后重獲新生的土地，三種姿態(tài)都在表達(dá)的臨界位置上徘徊不前，呈現(xiàn)出歌喉處于欲開未開的狀況，嗓音變得嘶啞至極失去了聲音，布滿血痕的手纏繞著去擁抱的情景。這般沉默與掙扎，就如同藏在古老藝術(shù)珍品深處的幽暗礦脈一樣，在文明與野蠻相互對(duì)峙的臨界點(diǎn)閃耀出永恒的光輝。

臨界是什么呢？歷史風(fēng)煙里，有好多深沉的歌謠，起初實(shí)際上是靈魂失重，墜入深淵時(shí)，那微弱的回響。老舍這位藝人的沉默，難道是枯啞無(wú)言嗎？那明明是內(nèi)心像山呼海嘯般的重?fù)?dān)，擠壓出來(lái)的無(wú)聲深淵。就如同但丁經(jīng)歷了流亡漂泊，才在《神曲》里照見地獄之相；又好像晚明遺民張岱，只有在國(guó)破家亡，山河巨變之后，才明白舊日繁華不是享樂虛度，而是值得用文字為故國(guó)江山留下刻骨悼念的絕響。深淵里的緘默，實(shí)際上是驚世之聲的序曲，是天地大悲在渺小個(gè)體心壁上刻下的第一筆深刻劃痕。

可是，為什么嘶啞的聲音會(huì)這般讓人內(nèi)心震動(dòng)呢？這種破嗓原本就是命運(yùn)施加壓力對(duì)完美嗓子的肆意踐踏，然而當(dāng)艾青筆下的鳥兒選擇在塵暴灼燒的情況下高聲歌唱“我愛這土地”的時(shí)候，那喑啞的聲音已然升華為直面野蠻的真實(shí)證據(jù)——它的珍貴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所有無(wú)病呻吟的華麗贊歌。肖斯塔科維奇在炮火紛飛的圍城之中奏響《第七交響曲》，那穿透天空的銅管樂器以及如驚雷般的打擊樂器怎么會(huì)悅耳呢？不，它們是生命在屠戮重壓之下憤怒咆哮的靈魂呼喊！藝術(shù)于此處突破優(yōu)雅之邊界，在失序與混亂的熔爐當(dāng)中，鍛造出能讓鐵石心腸之人也為之動(dòng)容的赤誠(chéng) 。

及至穆旦那“帶血的手”最終和時(shí)代同袍緊緊相擁，其深沉悲壯的旋律在歷經(jīng)艱難以后完成了與民族新生大地的共振 ，那血痕最終是藝術(shù)對(duì)苦難最忠實(shí)的銘刻 ，也是對(duì)人類韌性的神圣加冕 。羅丹雕塑《加萊義民》中布滿肌體刻痕的六位平民 ，身負(fù)死志前沉重前行 ，每一道雕痕如穆旦帶血的手痕 ，鑄就一座跨越時(shí)空鐫刻尊嚴(yán)的精神豐碑 。

當(dāng)我們聽聞“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”這般震撼人心之語(yǔ)時(shí)，那是無(wú)數(shù)個(gè)體，從無(wú)聲的深淵里頭。于喑啞絕望的狀況下所揚(yáng)起的深沉回響，血能夠與歌最終化為雄渾的交響，于文明的臨界點(diǎn)那兒進(jìn)發(fā)出裂變的光芒 。

即便遭受苦難緊緊扼住喉嚨，我也要于黑暗時(shí)代把沙礫鍛造成音符，在光與塵暴界限模糊的臨界之處，憑借斷歌呼喚晨光來(lái)臨的無(wú)窮可能。

老師給出的點(diǎn)評(píng)是，在審題以及論點(diǎn)方面，存在這樣的情況，第一，有論點(diǎn)，而這個(gè)論點(diǎn)側(cè)重于去觀察材料直觀感性的那部分價(jià)值，并且還總結(jié)出了一個(gè)獨(dú)立于材料之上的抽象概念，將其作為中心寫作；第二，有論題，然而看上去有論點(diǎn)，可實(shí)際上并不集中明確。在行文思路方面，則是以提煉出來(lái)的抽象概念“臨界”作為核心，依照是什么—為什么這樣的思路來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)。在論證與論據(jù)方面，內(nèi)容非常豐富，不過呈現(xiàn)形式卻是簡(jiǎn)單地進(jìn)行平鋪，缺失邏輯鏈條以及深入分析。（語(yǔ)言表達(dá)）極為抽象且晦澀難懂，顯現(xiàn)出顯著的“文勝質(zhì)”之態(tài)狀，更仿若一篇“駢文”，辭藻堆砌的情形十分嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)抒情而非側(cè)重于進(jìn)行說理（考生原本所要表達(dá)的意思是想要撰寫一篇議論文的），（學(xué)生最初所想要表達(dá)的意思本來(lái)就是想要去寫一篇議論文的） 。 。

考生B

思考過程：

我被用戶給予了一個(gè)高考作文題，這需要我去分析材料，并且撰寫一篇篇幅不少于800字的文章。首先，我必須要細(xì)細(xì)閱讀材料之中的三個(gè)引用，它分別是老舍《鼓書藝人》里的句子，還有艾青的《我愛這土地》以及穆旦的《贊美》。然后，我要去找出這些材料相互之間的共同點(diǎn)，以及有可能蘊(yùn)含的主題，進(jìn)而確定立意，之后再構(gòu)思文章的結(jié)構(gòu) 。

首先來(lái)看老舍的那一部分內(nèi)容，其中所涉及的關(guān)鍵詞指的是那個(gè)狀況，即心里處于翻騰的狀態(tài)，原本是想要唱歌的，然而卻沒辦法張開嘴巴開始唱起來(lái)。這極有可能是在表達(dá)一種內(nèi)心存在的矛盾意味，又或者是壓抑情緒，是表達(dá)那種即便內(nèi)心深處有想要訴說的意愿，可是最終卻難以將這個(gè)口張開的感情經(jīng)歷。緊接著是艾青所創(chuàng)作的詩(shī)句章節(jié)，其描述的是用已然變得嘶啞的喉嚨去進(jìn)行歌唱的情景，即便面對(duì)困難重重的狀況，也依舊要堅(jiān)定不移地持續(xù)歌唱下去，以此來(lái)表達(dá)出對(duì)于土地所懷有的熱愛之情。穆旦的分內(nèi)容所提到的是帶有血跡的手以及民族崛起的相關(guān)描述，著重突出了那種舍棄自我的犧牲精神以及團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要意義。這三個(gè)不同的材料，它們之間存在的共同點(diǎn)大概是在表達(dá)處于困境的時(shí)候，仍然可以堅(jiān)持不懈地去表明自己內(nèi)心的想法，借助實(shí)際行動(dòng)去傳遞情感，或者是傳遞那種堅(jiān)定的信念。

接下來(lái)要去確定立意，可能存在的主題包含，在困境里發(fā)聲所具備的重要性，沉默跟表達(dá)之間的關(guān)系，民族精神的傳承，又或者是個(gè)體與集體的聯(lián)系，要從中挑選出一個(gè)角度，就像“以嘶啞的喉嚨歌唱：困境中的發(fā)聲與傳承” 。

然后，要對(duì)文體予以明確，此為用戶所提要求，而這一要求有可能致使目標(biāo)文體為議論文或者散文，鑒于當(dāng)涉及高考作文時(shí)一般而言需達(dá)成結(jié)構(gòu)清晰以及論點(diǎn)明確這兩個(gè)條件，那就進(jìn)而表明議論文會(huì)更為適宜之選，與此同時(shí)，還需要?jiǎng)澐殖鰩讉€(gè)論點(diǎn)，要求將每個(gè)論點(diǎn)與出自材料里的示例互相組合交織，并且還要引用其他的示例或者名言來(lái)強(qiáng)化論證。

接下來(lái)著手謀劃結(jié)構(gòu)，引言部分能夠引出主題，闡明于困境里發(fā)聲的重要意義，然后設(shè)立分論點(diǎn)，第一個(gè)論點(diǎn)大概是老舍的事例，展現(xiàn)內(nèi)心的掙扎然而仍舊存有表達(dá)的渴望，第二個(gè)論點(diǎn)運(yùn)用艾青的詩(shī)，著重表明即便面臨困難也要放聲歌唱，抒發(fā)對(duì)土地的熱愛，第三個(gè)論點(diǎn)借助穆旦，帶血的手寓意著犧牲，擁抱象征著團(tuán)結(jié)，民族的崛起需要個(gè)體的奉獻(xiàn)，最后進(jìn)行總結(jié)，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)，號(hào)召在當(dāng)今時(shí)代持續(xù)這種精神。

要保證每一個(gè)論點(diǎn)相互之間存在邏輯方面的連接 ，像是從個(gè)人內(nèi)心所存在的矛盾開始 ，再到個(gè)體顯現(xiàn)出的堅(jiān)持 ，之后到集體展現(xiàn)出的力量 。或許還得去引用另外的例子 ，像是歷史人物或者現(xiàn)代發(fā)生的事例 ，來(lái)增強(qiáng)說服力 。與此同時(shí)要留意規(guī)避套作 ，維持原創(chuàng)性 ，引用材料里的詩(shī)句的時(shí)候要做到準(zhǔn)確無(wú)誤 。

檢查一下，看看是否符合相應(yīng)要求，標(biāo)題要自己擬定，角度得準(zhǔn)確無(wú)誤，立意需明確清晰，不能抄襲他人，不能泄露個(gè)人信息，或許需要對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格作出調(diào)整，讓它更契合高考作文要求，具備感染力，而且邏輯必須嚴(yán)謹(jǐn)。

最后，要把文章結(jié)構(gòu)弄得完整，引言部分得有足夠展開，論點(diǎn)部分得恰到好處地展開，結(jié)論部分同樣得充分展開，而且總字?jǐn)?shù)得達(dá)到800字以上。這其中可能需要多次去作修改，要對(duì)段落順序進(jìn)行調(diào)整，還要把語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行優(yōu)化，以此來(lái)確保流暢以及具備說服力。

生成正文：

《以嘶啞的喉嚨歌唱：困境中的發(fā)聲與傳承》

老舍所描繪的鼓書藝人，心中滿懷熱忱，然而喉間卻哽咽著；艾青化作嘶啞的飛鳥，憑借傷痕累累的喉嚨去歌唱土地；穆旦伸出帶著血的手，與同胞相擁以此見證民族的崛起。這三則穿越時(shí)空的文字，好似三顆星辰于歷史的蒼穹里交匯，照亮了一個(gè)永恒的命題：當(dāng)困境像枷鎖般束縛身心時(shí)，唯有以不屈的姿態(tài)發(fā)出聲音，才能夠讓精神之火在傳承中不斷延續(xù)。

面臨困境之時(shí)的發(fā)聲，乃是沖破枷鎖的生命發(fā)出的吶喊，鼓書藝人心里直翻騰，卻怎么也開不了口，這恰似無(wú)數(shù)處于壓抑中掙扎的靈魂的縮影，不管是舊時(shí)社會(huì)里藝人被時(shí)代洪流裹挾著的無(wú)奈，抑或是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)困境中欲言又止的沉默，人性的表達(dá)總是要被無(wú)形的高墻給阻隔住，然而就如同艾青所說，即使發(fā)出來(lái)的音調(diào)是嘶啞的喉嚨本身便是對(duì)沉默的反抗，哪怕聲帶已經(jīng)破損，聲音十分微弱，也要讓內(nèi)心的聲音穿透那鐵幕。古往今來(lái) 在屈原準(zhǔn)備投江之前他吟誦了《離騷》 文天祥在身陷獄中之際寫下了《正氣歌》 魯迅處于黑暗年代之時(shí) 把筆當(dāng)作利刃 剖開了社會(huì)存在的瘡疤 他們以呈現(xiàn)出“嘶啞”狀的姿態(tài)發(fā)出屬于自己的聲音 并非是考慮去取悅聽眾 而是致力于在絕境當(dāng)中捍衛(wèi)住自己內(nèi)心的尊嚴(yán) 以此來(lái)證明自己生命是真實(shí)存在著的

而這般的發(fā)聲，常常于傳承里錘煉成民族的精神圖騰，穆旦“帶血的手”以及“擁抱”的意象，說明了發(fā)聲背后更為深層的意義：個(gè)體的呼喊終將融入集體的洪流，變?yōu)槊褡寮沽旱慕罟牵瑥摹对?shī)經(jīng)》里百姓的哀歌直到五四運(yùn)動(dòng)中青年的吶喊，從抗戰(zhàn)時(shí)期烽火中的戰(zhàn)歌直至新時(shí)代改革者的疾呼，每一回困境里的發(fā)聲都在編織民族的精神經(jīng)緯。以殘缺手臂舞動(dòng)千年的，是敦煌壁畫中的飛天，奔涌不息的黃河，在斷流與泛濫之間，正是在無(wú)數(shù)‘帶血＇擁抱與嘶啞歌唱中的中華民族，把苦難鍛造成堅(jiān)韌，將傷痕升華成圖騰。

在當(dāng)代這種語(yǔ)境情形之下，處于困境當(dāng)中進(jìn)行發(fā)聲這件事，更加需要勇氣以及智慧二者之間達(dá)成平衡。當(dāng)信息如同洪流一般對(duì)每個(gè)人的認(rèn)知進(jìn)行沖刷的時(shí)候，當(dāng)關(guān)于“沉默”與“發(fā)聲”的抉擇變得越發(fā)復(fù)雜之際，我們更加需要從歷史里面去獲取力量。老舍筆下藝人呈現(xiàn)出的“開不了口”這種狀況，或許能夠給我們以提醒：發(fā)聲這件事并不是簡(jiǎn)單的情緒宣泄行為，而是需要通過沉淀以及進(jìn)行淬煉之后的那般真誠(chéng)表達(dá)。艾青通過“嘶啞”所傳達(dá)出的內(nèi)容啟示我們，真正意義上的發(fā)聲并不一定要去追求那種完美的音色，而是要始終葆有一顆赤子之心。穆旦的“擁抱”這一表達(dá)則是在呼喚我們，在個(gè)體進(jìn)行表達(dá)的過程當(dāng)中不要忘記要與時(shí)代產(chǎn)生共振，要使得孤獨(dú)的吶喊能夠轉(zhuǎn)變成集體的和聲。

身處歷史回音壁跟前 ，我們聽聞鼓書藝人喉間顫動(dòng) ，聽到飛鳥沙啞啼叫 ，感受血手相握的溫?zé)?。這些聲響從未消失 ，它們化為基因融入民族血脈 ，變成我們面對(duì)困境時(shí)的精神護(hù)盾 。如今 ，或許我們無(wú)需像先輩那樣遭受戰(zhàn)火饑餒 ，然而職場(chǎng)內(nèi)的迷茫 ，理想與現(xiàn)實(shí)的分離 ，個(gè)體價(jià)值的探尋 ，都是新時(shí)代的 “困境” 。讓我們憑借帶血勇氣擁抱時(shí)代 ，用嘶啞喉嚨唱出心意 —— 因?yàn)槊恳换匕l(fā)聲 ，都是對(duì)生命的禮贊 ，都是對(duì)民族精神的再一次傳承 。

以喑啞的嗓子去歌唱，并非是那種悲哀的鳴叫，而是生命所奏響的壯麗之歌；于艱難困苦的處境里去發(fā)出聲音，可不是毫無(wú)意義的白費(fèi)力氣，而是文明在代代相繼傳遞著的火種。讓我們把歷史的麥克風(fēng)接過來(lái)，以毫不屈服的態(tài)勢(shì)，去唱出屬于當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的響亮聲音 。

老師點(diǎn)評(píng)：在審題及論點(diǎn)方面，借助材料歸納出了共性之所在，進(jìn)而提煉出了當(dāng)作總論點(diǎn)的一般道理，此論點(diǎn)清晰明確且集中，于全文之中貫穿始終 。在行文思路方面，整體依據(jù)是什么—為什么—怎么做這樣的基本邏輯框架予以搭建，觀點(diǎn)呈現(xiàn)出層層深入的態(tài)勢(shì)，文脈順暢 。達(dá)成了議論文的基本寫作意圖 。在論證與論據(jù)方面，存在較多非有效論證的情況，運(yùn)用論據(jù)證實(shí)了自身的觀點(diǎn)主張，然而在表現(xiàn)形式上基本都是“表明立場(chǎng)”加上“事實(shí)印證”，欠缺對(duì)來(lái)龍去脈因果邏輯的剖析 。在語(yǔ)言表達(dá)方面，文質(zhì)相對(duì)而言較為平衡，具備感染力 。

考生C

思考過程：

用戶給予了一個(gè)作文題目，要求依據(jù)所提供的三個(gè)材料進(jìn)行聯(lián)想以及思考，首先呢，就必需得仔細(xì)剖析每個(gè)材料所蘊(yùn)含的含義，接著呢，要找出它們彼此之間的共同點(diǎn)以及聯(lián)系，第一個(gè)材料源自老舍的《鼓書藝人》，講述的是想要給孩子們唱上一段，然而心里卻翻騰不已以至于開不了口，這里面很可能涉及到情感的壓抑，又或者是處于特定情境下無(wú)法充分表達(dá)之時(shí)的痛苦，比如說戰(zhàn)亂時(shí)期藝人所面臨的艱難處境，亦或是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的無(wú)奈 。

第二個(gè)材料是艾青所寫的詩(shī) ，其中寫著“假如我是一只鳥 ，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱” ，這里十分明顯地表達(dá)出對(duì)土地的熱愛之情 ，即便自身所處環(huán)境艱難不易 ，卻還是要堅(jiān)持去歌唱 ，這象征著在遭遇苦難之際 ，依舊會(huì)保持對(duì)祖國(guó)的熱愛以及奉獻(xiàn)精神 ，以嘶啞的喉嚨去歌唱 ，大概意味著哪怕不顧及個(gè)人安危 ，也要發(fā)出屬于自己的聲音 。

第三個(gè)材料乃是穆旦所作之詩(shī)，其中有詩(shī)句“我要以帶血的手和你們一一擁抱”，“因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”，此處帶血的手或許象征著犧牲以及奮斗，是民族覺醒之后的團(tuán)結(jié)與抗?fàn)帲呐率軅惨肀В尸F(xiàn)出一種堅(jiān)韌且團(tuán)結(jié)的力量 。

此時(shí)要去探尋這三個(gè)材料共有的主題。有可能涉及的關(guān)鍵詞包含：歌唱，表達(dá)，苦難，民族，覺醒，抗?fàn)帲楦械膲阂峙c釋放。老舍的材料里，藝人想要唱歌可是卻無(wú)法開口，或許是由于現(xiàn)實(shí)的壓迫，像戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩，致使不能夠自由抒發(fā)；而艾青與穆旦的詩(shī)乃是在苦難當(dāng)中依舊堅(jiān)持表達(dá)，借由歌唱以及擁抱去傳遞力量，象征著民族于困境里的覺醒以及抗?fàn)帯?/p>

所以立意或許圍繞在困境里怎樣去表達(dá)，個(gè)人跟民族的關(guān)涉，壓抑以及釋放，借由藝術(shù)（歌唱）來(lái)傳送情感，哪怕身處苦難境地，也要為民族發(fā)出聲音，表達(dá)出對(duì)國(guó)家的熱愛以及抗?fàn)幍臎Q心，需要結(jié)合歷史背景，像是抗戰(zhàn)時(shí)期，文人憑借文學(xué)藝術(shù)去鼓舞士氣，表達(dá)民族精神，即便面臨困難，也要持續(xù)發(fā)聲，這大概是一種責(zé)任與使命 。

另外，或許得關(guān)聯(lián)實(shí)際情形，思索當(dāng)代青年于直面難題之際應(yīng)秉持的態(tài)度，怎樣去傳承這般精神，以自身的途徑“歌唱”，為國(guó)家以及民族奉獻(xiàn)力量。在文體層面，議論文是較為適宜的，先是剖析材料，進(jìn)而引出論點(diǎn)，接著舉例展開論證，諸如歷史上的文人、革命者，還有現(xiàn)代的實(shí)例等等，最終進(jìn)行總結(jié)并使之得以升華。

需留意防止套作，要緊密貼合材料，剖析每個(gè)材料的內(nèi)涵，而后綜合起來(lái)進(jìn)行論證，標(biāo)題要新穎如“在苦難中歌唱：民族精神的覺醒”或者“嘶啞的喉嚨與帶血的手：論抗?fàn)幹械谋磉_(dá)”，結(jié)構(gòu)上能夠采用總分總，分論點(diǎn)可以是壓抑的歌聲（困境中的無(wú)法表達(dá)）、嘶啞的吶喊（堅(jiān)持表達(dá)的意義 ）、帶血的擁抱（覺醒與團(tuán)結(jié)的力量），最后聯(lián)系當(dāng)下，呼吁傳承這種精神。

也要留意引用材料當(dāng)中的詩(shī)句以及例子，用以增強(qiáng)說服力2025高考語(yǔ)文全國(guó)一卷，與此同時(shí)結(jié)合歷史事件，就像抗日戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，去表明文人怎樣借作品鼓舞人心，展現(xiàn)民族的覺醒，或許還得提及老舍作品里的背景，鼓書藝人于戰(zhàn)亂里的掙扎，與艾青、穆旦的詩(shī)歌構(gòu)成對(duì)比，前者是壓抑，后兩者是主動(dòng)抗?fàn)帲尸F(xiàn)從壓抑到覺醒的進(jìn)程。

最后要展開嚴(yán)格檢查，檢查其是否符合相應(yīng)要求方面，第一需確保字?jǐn)?shù)不少于800這一關(guān)鍵點(diǎn)，第二需保證文體明確清晰，第三立意欲求切實(shí)準(zhǔn)確沒有偏差，第四要有意避諱并防止泄密即個(gè)人信息不能出現(xiàn)，第五明令杜絕不可有抄襲作假情況發(fā)生.；還要保證思維梳理合理以至于清晰能展現(xiàn)全貌，論據(jù)方面所需內(nèi)容必定是要充足夠數(shù)，語(yǔ)言表現(xiàn)要做到平順流暢不出現(xiàn)磕絆滯壅之處具有一定文采斐然之態(tài)，而且結(jié)合詩(shī)歌那獨(dú)特意象，從而促使文章更具感染力能達(dá)引人入勝之境。

生成正文：

《嘶啞的弦歌與覺醒的血脈》

老舍筆下，鼓書藝人喉結(jié)顫抖，艾青詩(shī)中，鳥雀啼鳴嘶啞，穆旦詩(shī)里，擁抱帶著血跡，它們交織成一部民族精神的交響，在歷史的褶皺里，這三重意象，勾勒出一個(gè)民族的精神史詩(shī)，從沉默到吶喊，從躑躅到奮起，亦在時(shí)光深處，叩問著每個(gè)時(shí)代的發(fā)聲者，當(dāng)時(shí)代的琴弦緊繃，該以怎樣的姿態(tài)彈奏生命的弦歌？

一、喉間的枷鎖：沉默年代的精神陣痛

老舍《鼓書藝人》內(nèi)，“心里直翻騰，開不了口”這般困境，詳盡描繪出戰(zhàn)火紛飛歲月里文藝者的精神支離破碎之狀 ，山河破碎之際，禮教瓦解之時(shí) ，傳統(tǒng)曲藝失去了賴以生存的滋養(yǎng)土壤 ，藝人琴弦之上凝結(jié)著斑斑血淚 ，這血淚既是個(gè)體生存面臨的艱難窘迫 ，更是文化傳承出現(xiàn)斷裂的錐心疼痛 。這種沉默并非是麻木不仁 ，而是好似地火奔突之前的那種壓抑 ，恰似抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 ，無(wú)數(shù)民間藝人被迫放下三弦 ，于日軍刺刀之下保持緘默 ，他們喉間枷鎖鎖住的 ，是一個(gè)民族文化記憶的傳承鏈條 。

但沉默從來(lái)都不是終極的答案 。就如同穆旦在《贊美》當(dāng)中所寫的那樣 ：就是那些說不盡的故事是說不盡的災(zāi)難 ，一旦當(dāng)個(gè)體的沉默就這樣匯聚成為了民族的失語(yǔ) ，那么苦難便會(huì)在沉默當(dāng)中發(fā)酵成為更深重的危機(jī) 。而此時(shí)的“開不了口” ，恰恰就是覺醒之前的陣痛 ，就好像火山噴發(fā)之前的地殼震顫一樣 ，它預(yù)示著即將到來(lái)的精神爆發(fā) 。

二、嘶啞的歌唱：苦難中的精神突圍

“用嘶啞的喉嚨歌唱”的鳥，出自艾青筆下， 它打破了沉默的鐵幕，這歌聲不必婉轉(zhuǎn)，卻必須真摯，不必高亢，卻必須深沉，在國(guó)土淪喪的年代，詩(shī)人的筆就是槍桿，即便喉管里滲著血，《大堰河——我的保姆》的悲歌也要傳遍廢墟，《向太陽(yáng)》的詩(shī)句要照亮防空洞的黑暗，這種“嘶啞”，是用生命熱度焐熱文字的倔強(qiáng)，是明知歌聲會(huì)被炮火淹沒卻依然要發(fā)聲的悲壯。

文藝的價(jià)值，并非在于粉飾太平，而是在于于苦難當(dāng)中雕刻精神的坐標(biāo)，如同抗戰(zhàn)時(shí)期的木刻家，運(yùn)用粗糙的刻刀于木板之上鑿出《怒吼吧，中國(guó)》的巨像，恰似《黃河大合唱》的旋律，在民族危亡之際化作千萬(wàn)人同聲的怒吼，當(dāng)鼓書藝人終于在廢墟之上重新敲響檀板，那有點(diǎn)兒顫抖的唱腔里面，已經(jīng)注入了比技巧更為珍貴的東西，是對(duì)土地的深沉眷戀以及對(duì)苦難的不屈抗辯。

三、帶血的擁抱：覺醒后的精神共振

穆旦那“帶血的手”是相較于“嘶啞的喉嚨”而言更為熾烈的一種表達(dá)，只要個(gè)體的歌唱融入民族覺醒的那股洪流之中，單音就會(huì)轉(zhuǎn)化為和聲，獨(dú)唱就會(huì)升華成合唱，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西南聯(lián)大的師生于防空洞里面誦讀《贊美》，前線的士兵在戰(zhàn)壕當(dāng)中傳唱《游擊隊(duì)之歌》，延安地區(qū)的文藝工作者憑借《白毛女》來(lái)點(diǎn)燃農(nóng)民的革命熱情，這些帶著血的擁抱，把知識(shí)分子的憂思、士兵的熱血以及民眾的吶喊編織成民族精神的錦緞。

這種在新時(shí)代呈現(xiàn)出新形態(tài)的精神共振，情況多樣。扶貧干部雙手沾滿泥土叩開貧困山村大門，航天人手掌布滿老繭調(diào)試衛(wèi)星部件，抗疫醫(yī)護(hù)人員臉龐被護(hù)目鏡壓出傷痕，他們都是新時(shí)代的“歌唱者”，通過不同方式說明“民族已經(jīng)起來(lái)”的深刻內(nèi)涵。鼓書藝人后人次敲響清音竹板，在非遺傳承課堂上，AI技術(shù)讓傳統(tǒng)曲藝獲新生，古老弦歌在創(chuàng)新和堅(jiān)守里完成精神代際傳遞。

從“開不了口”這個(gè)狀態(tài)，到“嘶啞的喉嚨”這般情形，從個(gè)體的獨(dú)自掙扎，到集體的全力吶喊，這三重意象，構(gòu)成了民族精神的成長(zhǎng)軌跡。今天的我們，或許不必面對(duì)戰(zhàn)火紛飛的那種絕境，但是依然需要在時(shí)代的浪潮當(dāng)中，找準(zhǔn)發(fā)聲的姿態(tài)。我們不必刻意去追求“嘶啞”的這種悲壯，卻要永遠(yuǎn)保持對(duì)土地的熱愛。不必去模仿“帶血”的那種激烈，卻要堅(jiān)守對(duì)理想的熱忱。因?yàn)檎嬲母璩瑥膩?lái)都不是表演，而是一個(gè)民族血脈里奔騰涌動(dòng)的精神原力。它是困境當(dāng)中的堅(jiān)守，是覺醒之后的擔(dān)當(dāng)，更是代代相傳的精神火炬。

老師點(diǎn)評(píng)，在審題及論點(diǎn)方面，留意到了三則材料所發(fā)生的改變，進(jìn)而提出了議題，并且更多地側(cè)重于針對(duì)材料本身展開解讀 。在行文思路方面，則相對(duì)而言比較渙散無(wú)章，三個(gè)模塊欠缺相互之間的關(guān)聯(lián)性，更像是在解決一道閱讀大題而非進(jìn)行寫作 。在論證與論據(jù)模塊內(nèi)，論證邏輯的構(gòu)建較為圓滿完備，論據(jù)較多的是客觀的展現(xiàn)呈現(xiàn)與印證，缺少對(duì)因果邏輯更深入的剖析分析 。語(yǔ)言表達(dá)之處，相對(duì)較為淺顯平面平實(shí)無(wú)華，不過也具備一定程度上的文采辭藻 。

考生D

思考過程：

我先對(duì)題目里的三則材料予以仔細(xì)分析，第一則出自老舍的《鼓書藝人》，寫“他”心里翻騰得開不了口，這使我聯(lián)想到在進(jìn)行自我表達(dá)時(shí)會(huì)碰到內(nèi)心的掙扎與猶豫 ，第二則是艾青《我愛這土地》里的詩(shī)句，鳥運(yùn)用嘶啞的喉嚨歌唱，體現(xiàn)出一種情形，即便自身?xiàng)l件受限、處境艱難，然而依舊要高聲歌唱來(lái)表達(dá)熱愛的精神，第三則是穆旦《贊美》中的詩(shī)句，用帶血的手去擁抱，展現(xiàn)出一個(gè)民族的覺醒以及個(gè)體為民族奮起的姿態(tài) 。思考這些材料之時(shí)，我把它們同表達(dá)方面聯(lián)系起來(lái)，我把它們同責(zé)任方面聯(lián)系起來(lái)，我把它們同個(gè)體與時(shí)代之關(guān)系這個(gè)主題聯(lián)系起來(lái)。

我計(jì)劃撰寫一篇議論文，其視角主要圍繞這樣一點(diǎn)展開，此點(diǎn)乃是在時(shí)代的潮流當(dāng)中，我們需果敢地發(fā)出屬于自己的聲響，是為了自我、為了人民、為了時(shí)代去進(jìn)行表達(dá)。我初步?jīng)Q定開頭要引出看法，著重突出表達(dá)自我以及表達(dá)對(duì)于時(shí)代抱有的情感所具備的重要意義。于中間部分，我打算依次論述，“為自我表達(dá)，直面內(nèi)心掙扎”，“為時(shí)代歌唱，展現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，“為時(shí)代發(fā)聲，留下浩然正氣”，且每一個(gè)分論點(diǎn)，皆結(jié)合具體例子來(lái)支撐觀點(diǎn)，像王陽(yáng)明、魯迅、林覺民等人物的事跡，借由他們的故事來(lái)體現(xiàn)表達(dá)的價(jià)值與意義 。在結(jié)尾部分，我期望升華主題，著重強(qiáng)調(diào)于時(shí)代的舞臺(tái)上，每個(gè)人都應(yīng)敢于去表達(dá)，以使生命綻放出獨(dú)特的光芒 。

在進(jìn)行構(gòu)思的時(shí)候，有關(guān)怎樣使文章的結(jié)構(gòu)變得更為清晰，怎樣使論據(jù)擁有更強(qiáng)說服力，究竟需要怎樣去展開豐富的情感讓讀者能體會(huì)到表達(dá)的深刻內(nèi)涵與價(jià)值，以及如何把語(yǔ)言變得更加流暢生動(dòng)，我都進(jìn)行了深入思考。與此同時(shí)，我也留意到了題目里所規(guī)定的字?jǐn)?shù)以及不能套作這樣的細(xì)節(jié)，這對(duì)我在寫作環(huán)節(jié)嚴(yán)格遵循這些要求起到了提醒作用。

在已然確定文章的大致框架以及思路之后，我預(yù)備著手正式寫作，把這些思考轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的文字形態(tài)，呈現(xiàn)出我針對(duì)題目材料的理解與思考，還有對(duì)于表達(dá)這一主題的深刻認(rèn)知。

生成正文：

《勇敢發(fā)聲，奏響時(shí)代》

強(qiáng)者的聲音于時(shí)代的舞臺(tái)之上，每個(gè)人都是潛藏著的歌者，手中握著稱作“表達(dá)”的話筒。老舍筆下那位懷想歌唱卻無(wú)法張開嘴巴的藝人，可能象征了不計(jì)其數(shù)在表露自我之際內(nèi)心糾結(jié)、拿不定主意之輩；艾青拿鳥兒自比，即便喉嚨變得沙啞，也要為土地放聲歌唱，呈現(xiàn)出一種毫無(wú)私心、無(wú)所畏懼的表達(dá)態(tài)勢(shì)；穆旦更是用帶著鮮血的手去擁抱，凸顯了個(gè)體于民族奮起之時(shí)毫不猶豫的呼喊之力 。這些材料交織出一個(gè)深刻的命題，在時(shí)代的浪潮之中，我們應(yīng)當(dāng)怎么既做到發(fā)聲，從而為自己去留下振聾發(fā)聵的強(qiáng)音，又能夠?yàn)槿嗣袢チ粝抡衩@發(fā)聵的強(qiáng)音，還可以為時(shí)代留下振聾發(fā)聵的強(qiáng)音。

以自我表達(dá)為目的，直面內(nèi)心存在的掙扎，個(gè)體的成長(zhǎng)進(jìn)程，常常跟隨著對(duì)于自我認(rèn)知的迷茫以及困惑，內(nèi)心發(fā)出的聲音，要么被世俗所擁有的標(biāo)準(zhǔn)以及外界給出的評(píng)價(jià)給壓制住，要么被恐懼和羞澀束縛住喉嚨，然而，自我表達(dá)是打破內(nèi)心陰霾、找尋生命真諦的重要途徑，王陽(yáng)明年少的時(shí)候就立下志向“讀書學(xué)圣賢”，即便科舉之路充滿坎坷，他在官場(chǎng)和學(xué)術(shù)的起伏當(dāng)中持續(xù)叩問內(nèi)心，最終在龍場(chǎng)實(shí)現(xiàn)悟道，進(jìn)而提出“良知”學(xué)說，讓內(nèi)心真實(shí)發(fā)出的聲音跨越歷史長(zhǎng)河，對(duì)后世數(shù)量眾多的靈魂產(chǎn)生影響 。若他因挫折、外界干擾，被封印了自我表達(dá)的勇氣，思想的光輝或許永無(wú)法照亮世間，我們亦應(yīng)像他，在自我懷疑、徘徊時(shí)，勇敢地去聆聽內(nèi)心深處最本真的訴求，打破沉默的枷鎖，讓自我表達(dá)成為成長(zhǎng)的燈塔，指引我們駛向真實(shí)的自我彼岸。

為時(shí)代放聲歌唱，呈現(xiàn)出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，時(shí)代的巨大輪盤滾滾地向前，每一個(gè)當(dāng)下都蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的機(jī)遇跟挑戰(zhàn)，召喚著我們把表達(dá)當(dāng)作帆，為社會(huì)發(fā)展增添助力，魯迅先生放棄學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)而從事文學(xué)，在封建殘余和社會(huì)黑暗的陰霾籠罩下，用毛筆當(dāng)作利刃，發(fā)出對(duì)封建禮教的聲討以及對(duì)國(guó)民麻木靈魂的喚醒聲音，他的雜文銳利得像箭，直接指向時(shí)代的關(guān)鍵。激發(fā)了無(wú)數(shù)青年的革命斗志，為新文化運(yùn)動(dòng)注入磅礴力量 。他身處時(shí)代漩渦里，勇敢承擔(dān)知識(shí)分子責(zé)任，憑借自身表達(dá)為民族覺醒及進(jìn)步開拓道路，進(jìn)而讓我們目睹個(gè)體表達(dá)對(duì)于時(shí)代洪流所具有的磅礴力偉，在當(dāng)下科技迅猛發(fā)展且社會(huì)日新月異時(shí)段，我們理應(yīng)憑借智慧以及勇氣，發(fā)出針對(duì)科技創(chuàng)新、文化傳承、社會(huì)公正的理性聲音，促使個(gè)人微光匯聚成照亮?xí)r代的璀璨星河。

在時(shí)代風(fēng)云變幻之際將浩然正氣流芳，面對(duì)浪潮涌現(xiàn)黃鐘大呂般的某些響動(dòng)超燃回響超越了漫長(zhǎng)時(shí)光，鼓舞不止一代人為真相及正直之勢(shì)而勇沖。林覺民用含情筆觸書寫對(duì)枕邊人的深深情意當(dāng)作《與妻諫》，于民族危急存亡時(shí)刻，堅(jiān)定果決地舍棄自家而為大眾，展現(xiàn)出自家心藏匡扶天下大眾謀永福的高志豪情。他的響動(dòng)化為革命推進(jìn)的超強(qiáng)大能，匯入時(shí)代向前邁進(jìn)血脈之中變作后人尊崇且承繼的精神寶藏。于當(dāng)今之時(shí)，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜且多變2025高考語(yǔ)文全國(guó)一卷，各種思潮彼此相互激蕩，身處如此環(huán)境之下，我們每一個(gè)個(gè)體之人，皆應(yīng)挺直脊梁，憑借堅(jiān)定之信念，以及無(wú)畏之勇氣，發(fā)出維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)之聲音，彰顯民族精神之時(shí)代強(qiáng)音，致使浩然正氣于歲月長(zhǎng)河之中奔騰且不息 ！

要勇敢地發(fā)出聲音，這是于時(shí)代的舞臺(tái)之上彈奏出自我的華麗樂章，是對(duì)時(shí)代作出的莊嚴(yán)承諾，更是向歷史進(jìn)行的深情告白 。我們需握緊表達(dá)的畫筆，把無(wú)畏當(dāng)作墨汁，將責(zé)任視為紙張，于時(shí)代的畫卷里描繪出絢麗多姿的篇章 。要讓生命在于表達(dá)當(dāng)中綻放出最為耀眼的光芒，為自我、為人民、為時(shí)代留下永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的印記 。

老師點(diǎn)評(píng)，在審題及論點(diǎn)方面，從三則材料著手開展價(jià)值升格事宜，提煉出了更為宏大的議題，然而卻不存在集中的論點(diǎn)，對(duì)材料的挖掘是最為粗淺的。在行文思路方面，呈現(xiàn)出明顯的三段羅列情況，層次顯得扁平，欠缺流暢的文脈，并且二、三層內(nèi)容呈現(xiàn)出交叉重疊之態(tài)，設(shè)計(jì)并不夠合理。在論證與論據(jù)方面，論證形式極為死板，套路性很強(qiáng)，不過能夠達(dá)成論證任務(wù)，論證結(jié)構(gòu)和論據(jù)均中規(guī)中矩。在語(yǔ)言表達(dá)方面，較為僵化陳舊，不太具備新意與文采。