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孔孟主張平均主義其實并無定論。 最著名的“不憂稀缺，而憂不平等”的概念被一些人理解為平等主義留學(xué)之路，但這需要討論。

中學(xué)課本《季將軍敗顓羽》載：

“仇又聽說，有國有家的人，不愁寡而愁不平等，不愁貧而愁不安全。無一無貧，無寡而和，并且沒有任何傾向。”

這就是孔子對于諸侯（有國有家的人）如何治理，即如何以士大夫的身份來治理人民的理解。

“不愁窮而愁不安”，孔子曾強調(diào)“窮而樂道”。 可以理解為，就財富而言，是指貧窮； 那么，“不愁稀缺，只愁不平等”也有經(jīng)濟意義嗎？ 不一定，你可以加個對象這樣讀——不是“人”少而是“人”（感覺）不平衡，不是“人”窮而是“人”（感覺） ) 不安。

換句話說，作為一個王子，你擔(dān)心的不是少數(shù)人（國家弱），而是擔(dān)心人民感到“不平等”； 你不是擔(dān)心人民貧窮親疏有別，而是擔(dān)心人民不安。

孔子又解釋道：“無一貧，無一寡，無一寡，無一危。”

朱熹在《論語》的《章句四書集》中說：

“窮就是人少，窮就是貧富，兩者都是各得其所，和平就是上下和睦。

董仲舒對此也做出了解釋：

富者驕，貧者憂，憂者強盜，驕者暴。 這是每個人的感受。 圣人看到人與人之間的關(guān)系，看到混亂從何而來，所以規(guī)范人道，區(qū)分優(yōu)劣，使富人能顯示尊嚴而不傲慢，窮人能保持健康而無憂無慮。 。 均勻，就是財氣不發(fā)散，上下和諧親疏有別，所以容易管理。

顯然，“均等”的含義并不是財富方面的“平均主義”，而更傾向于制定政策以實現(xiàn)“平等的公共福利”甚至“公平”。 由此可以理解，“不憂貧而憂不平等”，就是不憂國小、民少，而要讓統(tǒng)治下的人民不感到不公平，讓每個人“各得其所”。分享。” 如果“各得其所”，窮人就能保持健康，不用擔(dān)心成為小偷； 這樣一來，如果他們能夠團結(jié)一致，那么人數(shù)少就不是問題了； 上下和諧，則統(tǒng)治不至于不穩(wěn)定和傾覆。

在教育不普及的時代，智者強弱分明，這必然導(dǎo)致人與人之間不可能平等。 在古代，平等的思想是不可能出現(xiàn)的，所以必須給出合理的解釋，才能讓上下雙方長久和睦相處。 武力征服是一種（歐洲的騎士和貴族，人民的保護者），道德榜樣也是一種（儒家的君子和小人）。 ）。

儒家思想在個人實踐中適用于自己和他人，區(qū)分近親和陌生人； 在封建國家的治理中，上級必須樹立道德榜樣，才能保證統(tǒng)治下的每個人都能恪守職責(zé)。 用通俗的話來說，“能力越大，責(zé)任越大”，“君子之德如風(fēng)，小人之德如草”。 地位高的人有領(lǐng)導(dǎo)的美德，地位低的人才會尊重和追隨他們。 這是一種自然的社會模式。 君子的“德”不僅體現(xiàn)為行為和榜樣，還包括為政之道。 很重要的一點是，統(tǒng)治下的老老少少、喪偶喪偶都得到贍養(yǎng)，即上位者為下位者提供基本的生存保障。 正如董仲舒所說：“讓富者能夠顯貴而不驕，貧者能夠養(yǎng)生而不憂，以此為衡量手段，使富貴不相害。”上與下相安無事。”

總結(jié)：儒家不追求平均主義。 相反，它一直強調(diào)遠近之分，高低之分也是時代的產(chǎn)物。

只有在現(xiàn)代西方，每個人都可以直接面對唯一的上帝，平等的概念才出現(xiàn)。 但這只是抽象權(quán)利上的平等，而非現(xiàn)實中的平等。