久久一区二区三区超碰国产精品,亚洲人成在线网站,国产在线精品一区免费香蕉,国产精品免费电影

前幾天看到一篇文章，題為《中西教育的差異》。 文章沒有指出教育本身的差異，也沒有解釋教育差異的原因。 它只是對中式教育和西式教育的“產品”進行了比較。 比較。 都說中國人聰明、頹廢、遲鈍、自私、不負責任； 西方人聰明、上進、活潑、無私、負責任。 謙虛一點，不要謙虛一點。 說中國人自古如此，西方人自古以來如此，無異于捂住眼睛假裝沒看見。 但責任心在精英階層中確實越來越少。 比如，網絡上掀起了嘲諷“專家教授”的熱潮。 雖然有操縱的成分，但只有雞蛋破了，蒼蠅才會吸引來。 我想作者之所以生氣，是因為他看到中國人舊病未愈，又得了新病，所以他不得不去廁所脫掉褲子——以泄憤。

文化土壤的差異是中西教育差異的根本原因。 如果拋開文化背景說這個比那個好，那就等于把一條活魚扔進沸水里卻抱怨魚無法頑強地生存。

一、文化土壤的重要性

前段時間，江蘇某地有三只家鵝，每天在河邊悠閑地尋找食物和水，過著平凡卻舒適的生活。 有一天，一只黑天鵝從遠方飛來加入他們的行列。 黑天鵝時而雍容華貴，時而優雅如飛龍。 這讓三只家鵝按捺不住內心的躁動，也模仿著黑天鵝撲動翅膀的動作。 結果起飛了。 也許他們忘記了他們也能飛。 看到這個故事后，有人說：圈子很重要。

自秦滅周以來，中國建立了以血緣關系為紐帶、等級森嚴、相互扶持的專制社會結構。 統治階級追求穩定，害怕變化。 希望百姓專心耕種，士大夫各就各位。 但總有人想要探究命運的原因，向諸侯將領詢問有何想法。 如果每個人都不斷地思考這些問題，統治階級的“天命”游戲就必然土崩瓦解。 騙局要繼續下去，就必須建立思想文化專政，壟斷是非價值判斷標準。 實現這一目標的工具是有利于君主專制的孔孟之道及其變體宋明理學。

在無法容納多樣性的土壤中，唯一能夠生根發芽的就是儒家倫理道德教育。 人的心靈被套上韁繩，只允許在以韁繩為半徑畫的圓內思考。 在正統之外，一切創新都被視為異類雜草，必須被扼殺。

不僅心克制了，肚子也控制住了。 民國以前，專制制度壟斷了權力資源和主要社會財富。 人要吃飯，就得以儒家是非為是非； 如果他想吃得好，就只能選擇政府提供的科舉機會。 否則，你就會像杜甫一樣，空著肚子唱《秋風斷草堂歌》。

在封建專制社會，人才并不是指為社會發展、為人民服務的各類精英； 不是指為人正直、有專業知識的陳天翼。 所謂“政治人才”，不求個人品格，只求官品格。 比如《人間長河》中的索額圖、明珠和“枯萎邪惡”的徐千雪。 這些人一旦得到當權者的認可，將會獲得巨大的回報。 什么樣的人在社會上相處得好，就會越來越多。

我們再看看西方。 由于其海洋文化、自由貿易、文化互動等特點，自羅馬時期起就走上了民主之路。 其次，蘇格拉底十分重視自然知識的傳播，將幾何、天文學、算術列為必須學習的學科。 他認為教育為國家培養治國人才，而治國人才必須有廣博的知識。 加之開放的參政議政方式，為人才提供了豐富的施展機會和舞臺。 一個人能夠成為人才是靠自己的才能，所以每個人只注重自己的發展和自我的發展。 而我們要為人情世故付出太多的精力。 有什么樣的文化土壤，就會結出什么樣的教育果實，這是理所當然的。

有人說西方人都夢想當總統、拯救世界； 中國人目光短淺，只關心眼前的鍋碗瓢盆。 說這話的人可能忘記了，在中國實現這樣的夢想的概率比被流星擊中的概率還要低。

文藝復興之后，歐洲可以說進入了近代。 與此同時，在君主制高度集權的明代，也出現了爭取個體解放、思想自由、人類平等的思想家。

李贄（1527—1602），生于明嘉靖六年，萬歷三十年自殺。 李贄一生最痛恨道教的虛偽，最痛恨道士的虛偽。 他批評道士不賢不無能。 無事可做時，他們假裝胡言亂語；無事可做時，他們假裝胡言亂語。 有事就胡言亂語，沒有羞恥心。 他斥責他們“陽為道，陰為財，衣冠華麗，行為如狗鴿”。 徹底剝去了道士的偽裝，連內褲都還穿著。 不過，李贄的比喻并不十分準確。 他不像豬，不像狗，但他也不如豬，狗。 如果你不知道什么是“道德家”，就想想支持國家來之不易的財富的“經濟學家”。

李贄還抨擊了封建統治者對人民的殘酷壓迫。 他斥責當權官員是“只穿衣服就吃人”的虎狼：“過去老虎蹲在草地上，現在老虎坐在衙門里。大的吃人畜，大的吃人畜，大的吃人畜。”小的不會留下魚蝦。” 總而言之，虎坐官衙，不如虎臥草叢。 老虎更加兇猛。

李贄一生都在為個人的解放和思想的自由而奮斗。 他不僅蔑視傳統權威，而且敢于批評權威。 孔子是儒家文化的象征，李贄對孔子的圣人形象提出了異議。 當然，他批評的不是作為一個學者的孔子留學之路，而是已經成為政治偶像和統治工具的孔子。

李贄認為，孔子的圣人形象是人為的，是一種盲目崇拜。 就像武大郎看戲一樣，他既沒有看到，也沒有理解，只是附和著別人的掌聲。 道家所推崇的儒家圣典的內容，要么是史家贊頌主人的話，要么是大臣贊頌皇帝的話。 這些話未必都是圣人說的。 雖出自圣人之口，但始終是憑感覺，對病開藥。 他認為是非的價值標準不可能是永恒的。 孔子的是非只是他所處時代的是非判斷，應該是當代的。 “就像歲月一樣，晝夜變化，也不一樣。昨天是對的，今天是錯的，今天錯了，后天又錯了。”

李贄還認為，一個人生來就具有一定的作用，不必向孔子學習才能成為一個完美的人。 如果一定要靠模仿孔子來彌補自己，那么如果幾千萬年前沒有孔子，當時的人不就是人嗎？

在李贄心里，所有人都是平等的。 古今人一心，君子同體中西方教育差異，無貴賤之分。 社會上沒有高低貴賤之分。 老百姓并不卑微，卻有自己的可敬之處； 諸侯王爺不高貴，但也卑鄙。 于是他斷言：“堯、舜同路人，圣人同凡人”。 這比孟子的“重民”思想在科學上前進了一大步，直接將普通人和圣人在能力和人格上平等起來。 同時，他對道家“女子目光短淺，不宜學道”的觀點嗤之以鼻。 他反駁說，把女人限制在“閨房”里，男人就會走遍世界，回來后嘲笑女人無知。 更多的知識并不意味著有遠見；更多的知識并不意味著有遠見。 知識少并不意味著短視。 如果允許女性外出，她們仍然可以參與政治、寫詩作文。 按照李贄“知己之道”的邏輯，可以形成一個以平等為特征的理想社會。

李贄之后，又出現了許多啟蒙思想家。 如顧炎武、王夫之、黃宗羲、呂留良等。 然而，這里的人們幾千年來受到儒家文化的熏陶，這些“異端”力量太弱，不足以形成燎原之勢。 所以在18世紀末，工業革命席卷歐美的時候，中國還沉浸在八篇文的科舉之中。

在生命與環境的相互作用中，不同環境中的人選擇不同的行為。 每個人都有自己的美和丑。 真正需要的不是全盤否定中西方教育差異，而是互相學習，取長補短。 梅花冬天開花是為了避暑； 茉莉花在夏天開花，可以避寒，過得很好。

有時間我們再談談教育過程中的具體差異。