更新時間:2024-06-03 09:19:08作者:佚名
摘要:生育不僅是生理上的表現,也是許多民族生育信仰和文化制度的體現,苗族“搭橋求子”儀式是苗族悠久的社會文化體現,是豐富多彩的少數民族文化。
關鍵詞:生育率;苗族;搭橋生育;文化現象
一、引言
由于古代社會人類的經濟社會生產力還不發達,人們無法抗拒或解釋風雷閃電、降雪等自然現象,很大程度上依賴自然,遵循自然規律生活。自然一方面為人類的生存提供了必要的條件,但另一方面也時刻威脅著人類的生命安全。因此,人們常常把一些未知、無法解釋的事物歸結為自然界的神秘力量,并發展出對石頭、山川、水等自然的崇拜。婦女懷孕生育是遠古時期人類特殊的神秘現象。
由此產生了生育信仰。對于生育信仰的內涵,宋兆林先生介紹說,它是指古人類對于自身生育、生殖、性器官、性行為的信仰與禮儀,包括生育神、性器官、性巫術等文化體現。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》序言中指出:“按照唯物主義的觀點,歷史的決定因素,歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是生產本身又有兩種:一方面是生活資料的生產,即食物、衣服、住房和為達到這一目的所必需的工具的生產;另一方面是人類本身的生產,即物種的再生產。
由此可見,人類要延續生命,必須從事兩方面的生產,一方面是物質的生產,物質作為人類延續的載體,需要人類不斷創造;另一方面,人類必須不斷繁衍,才能保證生命的生生不息。
人類繁衍,廣義上是整個社會的延續,狹義上是家族或自身血脈的傳承。中國古代儒家有孟子之言:“不孝有三,無后為大。”身體和頭發都是父母所賜,父母所賜的血脈如果不能傳承下去,就是最大的不孝。無論在哪個民族英語作文,生育都是新婚夫婦結婚的首要目的,而不孕不育是夫妻之間最大的問題之一,除了求醫問藥,常常求助神鬼。苗族因被侗族趕走而居住在深山里,由于不斷遷徙,人口受到威脅,當他們定居下來后,繁衍后代就成了一件大事。生育的愿望不可避免地反映在一些風俗和儀式中貴州大學人文學院,由此產生了很多生育信仰。 在眾多的生育信仰中,“架橋祈子”是一條獨特的習俗。在人們的心中,“橋”是連接兩個不同世界的紐帶。在民間傳說中,人年少時要過“奈何橋”,意味著死亡。重生前也要過“橋”。“橋”既是生命的終點,也是生命的起點。
2. 苗族祈求子孫的“搭橋”儀式
“建橋”儀式的傳說
苗族史詩開篇就說:“誰先生?是他創造了世界。有個老頭叫熊姜,他去造橋,生下了儺爺爺,又把儺奶奶養大了。
熊姜老人修橋生下儺翁,儺翁又養育儺婆,這些就是傳說中苗族最早的祖先。儺翁和儺婆養大的金銀財寶,才有了支撐天空的柱子和懸掛在天空的日月。熊姜老人在天上修橋生下陰神,陰神又修橋養大項梁。從苗族史詩中最早創世人類的傳說來看,橋是人類誕生的重要媒介,可見苗族對橋的崇拜。
在苗族古老的神話傳說中,有這樣一首歌謠:“回首上古,誰先建橋?誰先祭祀橋?楊烏瑟和魯納,他們本是一對,本是一對。過了九沖河后,遇見了一位仙女?仙女勸他們,別著急,山谷上有三棵杉樹,是古陽親手栽種的,回去砍下來,用它們搭橋,三棵樹連成一排,一棵靠著山,一棵靠著水龍,當天就搭好了,小孩子才能過橋。魯納楊烏瑟,砍下三棵杉樹,搭起了橋。巧的是,那天是二月初二,生了一個男孩”。這是來自遠古的傳說。在苗族村落里,有一個非常漂亮的姑娘,名叫楊烏瑟,嫁給了一個非常英俊的男子魯納,但是他們結婚兩年,一直沒有孩子。 于是,正如歌里所唱的,他們遇到了一位仙女,仙女建議他們建一座橋,并在二月初二生了一個孩子。
“造橋迎子”儀式的流程 “造橋”與祭拜 苗族“造橋迎子”儀式中,“橋”有兩種,一種是“明橋”,一種是“暗橋”。造橋的材料也不盡相同,有的用杉木,有的用石板。在筆者調查的村子里,由于村民到固定的山上取石頭作為避邪的寶物,所以這個村子的橋多是用石板搭成的。 “明橋”是有子女的父母為祈求子女健康成長而建的橋。這種橋多是在孩子襁褓期間生病或哭鬧不止時,父母會請村里的“鬼師”來為孩子“造橋”,“鬼師”會根據孩子的運勢推算“造橋”的時間和地點。 算完賬后,他會準備好糯米,殺一只雞,到時候燒紙錢、點蠟燭。這種橋,大多建在他們家附近的溝渠里,工序不是很復雜。
所謂“暗橋”,就是夫妻結婚后,沒有子嗣,所以要建“暗橋”來求子嗣。建“暗橋”,也需要算命師根據夫妻的命理來算出位置,位置可能是水邊,也可能是太陽升起的方向。根據算出的日期和地址,夫妻倆需要帶上一些茶、酒、糯米,現場殺一只雞給“鬼主”招魂,以橋為中心點,向四面八方呼喊。或者在橋建好后,等著不知名的人從上面走過。這些人大多體質虛弱,或者獨自過橋的人很容易被“算計”,這些人走過去之后,回家就會生病,他們的靈魂就會投胎到自己不育的妻子肚子里,等孩子生下來,人就死了。 由于這種“搭橋”在村民看來是件有損人心的事,很少有“鬼師”愿意干,“搭橋”也多是偷偷摸摸地進行。由此可見,苗族人民是相信靈魂不滅、知曉后可以投胎轉世的觀點的,甚至為了子孫后代,會把這種信仰變成一種巫術。
3. “建橋”與苗族后代
苗族在歷史上是一個遷徙民族,《雅魯望》是一首關于先民遷徙的歌謠,記錄了他們遷徙的艱辛。在這樣的環境下,子孫后代對于苗族來說尤為珍貴。由于遷徙的艱難,苗族人口大量流失,繁衍后代成為苗族強國之路之一。
在不斷遷徙的過程中,他們對祖先姓氏的傳承一直很清楚,因為苗族社會中有一個特殊的制度,叫“父子連名制”。這個制度有五種情況,根據余曉在《中國苗族親子連名制初探》中的分析,分別是:
祖父、父親、兒子三代人顛倒過來,平行串聯起來。
祖父、父親、兒子三代人并行不悖。
平行的父子兩代人,顛倒過來,又相互聯系在一起。
嵌入的聲音把父子兩代人反向串聯起來。
這一制度體現了男人必須有后代才有連續姓氏,他名字中的一個字會由別人繼承。第一種情況,在祖父、父親、兒子的連續姓氏中,只有有了孫子貴州大學人文學院,祖父的輩份才能升格,姓氏才能被繼承。
苗族的喪葬儀式上,必須有孝子扛木柴在棺材前,儀式結束后,鬼主會把一根木棍作為死者的靈魂送回原籍。過年等節慶時,兒子、兒媳必須上門接木棍、祭祀拜祖。苗族的這一系列儀式代表的是后繼有人,所以在他們的觀念里,繁衍后代是很重要的。這不僅是他們后代延續的體現,也是他們死后靈魂有依靠的重要保證。
泰勒、弗雷澤為代表的心理學學派認為:“鬼神信仰和宗教信仰的根源,在于人們對生理現象有心理需要,即人們內心需要解釋和安慰。”苗族“架橋祈子”是這種社會制度下人們對后代重視的體現,是出于個人心理。至于這種儀式的功能,則是苗族社會努力維護自身利益的表現,是苗族社會制度的要求。
作者簡介:夏文兵,貴州大學人文學院中國少數民族史碩士研究生。