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石可

《東方早報·藝術(shù)評論》對中國行為藝術(shù)進(jìn)行了詳盡而深刻的探討，但仍有幾處值得補(bǔ)充說明。業(yè)內(nèi)專家常抱怨行為藝術(shù)難以保存，或市場認(rèn)可度不高，這種現(xiàn)象在西方世界幾乎難以想象。西方長期以來具備更為周全的公共與私人藝術(shù)扶持體系，社會對藝術(shù)接納度較高，創(chuàng)作自由度也更大，而中國的行為藝術(shù)家則承受著權(quán)力與資本的雙重束縛，以“商業(yè)”或“收藏”為標(biāo)志的個人藝術(shù)自由，其內(nèi)涵卻與西方截然不同，具有完全不同的指向。因此，這種看似奇異的觀點(diǎn)，實(shí)際上揭示了行為藝術(shù)在全球范圍內(nèi)所遭遇的更為嚴(yán)峻和錯綜復(fù)雜的困境。

行為藝術(shù)的發(fā)展歷程，最負(fù)盛名的學(xué)術(shù)著作均由羅斯禮·古德堡撰寫，但表演研究領(lǐng)域的另一權(quán)威學(xué)者馬文·卡爾森持有異議，他主張行為藝術(shù)的傳統(tǒng)并非僅限于歷史前衛(wèi)藝術(shù)，至少在美國，這種藝術(shù)形式直接承襲了諸多未被視覺藝術(shù)界視為“高雅”的民間藝術(shù)類型。行為藝術(shù)最初興起，在西方源于多種藝術(shù)形式，于是一段突破常規(guī)的紛亂時期誕生了這一現(xiàn)象，其起源錯綜復(fù)雜且沒有固定源頭，后來經(jīng)過藝術(shù)史界和表演研究領(lǐng)域逐步確立，被視為一個比較明確的藝術(shù)分支。研究人類學(xué)資源的學(xué)者，常借助“中陰性”這類術(shù)語來闡釋其構(gòu)造與社交內(nèi)涵，由此可見，難以明確規(guī)范，界限不清，以及對抗邊界的特性，即所謂“跨界”，恰恰是行為藝術(shù)的核心特質(zhì)。

行為藝術(shù)確實(shí)具有某些普遍特征，比如強(qiáng)調(diào)短暫性，突出臨時性，注重身體呈現(xiàn)，追求無拘無束，反對簡單歸類，以及關(guān)注身份議題。然而，長期以來，無論是實(shí)踐層面，還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域，抑或是評論角度，乃至語言表達(dá)方式，“行為藝術(shù)”這一概念都深受西方文化影響。后來的演變，很大程度上是西方社會內(nèi)部凸顯了各種族、文化、性別層面的邊緣狀態(tài)，然而，對于在場這一類別，在非西方文化的其他場合，卻總是受到西方話語體系隱秘的壓制。這個概念其實(shí)是錯誤的翻譯，既不符合準(zhǔn)確傳達(dá)，也不符合優(yōu)美表達(dá)，更不符合精妙詮釋，或者說，它源于五十年代人類學(xué)研究將人類展示活動與日?；顒勇?lián)系起來的傾向，準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是“展示藝術(shù)”，但這又是中國近現(xiàn)代面臨的核心困境，對“名稱”的執(zhí)著，背后隱藏著強(qiáng)烈的“填補(bǔ)國內(nèi)空白”的“學(xué)科建設(shè)焦慮”。或者說，我們?yōu)楹伪仨氃O(shè)立行為藝術(shù)？或者，我們?yōu)槭裁匆斜硌菟囆g(shù)？

表演藝術(shù)確實(shí)不可或缺，不僅在于其形式上的不受拘束，也在于它對“面對面?zhèn)惱怼保芯S納斯）的重視，更在于它對社會風(fēng)氣民心的矯正和療愈（卡塔西斯），幾乎與優(yōu)秀戲劇別無二致。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的正統(tǒng)，卻立足于新柏拉圖主義，追求無需觀眾和肉身的超越。從本體論角度講，觀眾參與不可或缺，否則藝術(shù)便無從成立，哪怕是稍后的自我意識也無法替代。同時，對過程與變化的重視，以及靈活應(yīng)變的人格特質(zhì)，即“演”，恰恰是中國古典美學(xué)的核心要義之一。行為藝術(shù)所遭遇的困境，關(guān)乎一個近代中國長期存在的傳統(tǒng)議題：藝術(shù)演進(jìn)的理論探討，抑或稱之為“普適性”的思辨。行為藝術(shù)究竟是一種文化內(nèi)部當(dāng)代藝術(shù)演變的產(chǎn)物，源于對無法界定、難以歸類的執(zhí)著，從而必然突破某種形式化的分類框架，還是僅僅受到外來藝術(shù)思潮的零星影響？我們可以說，這兩種可能性都存在。杜尚是中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要人物，受到許多藝術(shù)家的推崇，他重視創(chuàng)作過程的理念，與表演藝術(shù)的某些傳統(tǒng)觀念相契合。表演藝術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)們，曾直接挑戰(zhàn)了西方傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于靜態(tài)物體的神圣準(zhǔn)則貝語網(wǎng)校，以創(chuàng)作歌唱性雕塑而聞名的吉爾伯特和喬治，在中國訪問期間，與當(dāng)時在藝術(shù)道路上感到迷茫的張洹和馬六明進(jìn)行了交流，給予他們莫大的精神支持。

這只是一份對朱潔樹文章的簡短回應(yīng)行為藝術(shù)表演者，難免有所疏漏。表演研究自1970年代初興起行為藝術(shù)表演者，如今已遍布全球各大高校的戲劇與藝術(shù)院系，其研究范疇和探討議題，遠(yuǎn)非昔日認(rèn)知所能涵蓋。實(shí)際上，阿德里安·希斯菲爾德歸納的“現(xiàn)場藝術(shù)”若干特質(zhì)，如非常規(guī)的時間觀念，場所的錯位感，對根本生存議題的追問，對各類人文學(xué)科的啟發(fā)與促進(jìn)，對科技發(fā)展的審視與交流，對媒介本質(zhì)的探究與突破，環(huán)境審美的關(guān)注，女性視角與性別議題，生物技術(shù)的應(yīng)用，等等，都是現(xiàn)代社會亟待解決的重要議題。表演藝術(shù)關(guān)聯(lián)著現(xiàn)代文化與科技中的諸多議題，特別是哲學(xué)領(lǐng)域的尖端思考。實(shí)驗(yàn)戲劇與傳統(tǒng)戲劇在敘事手法和呈現(xiàn)方式上的界限逐漸模糊。在中國，表演藝術(shù)長期以來在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和實(shí)踐活動中被邊緣化，導(dǎo)致實(shí)踐層面缺乏積累，使得每一代創(chuàng)作者幾乎都需重新摸索，因而難以建立有效的評價體系，也無法實(shí)現(xiàn)本土化的真正認(rèn)同和去中心化的藝術(shù)生態(tài)。目前眾多藝術(shù)類學(xué)府，已逐步啟動表演藝術(shù)與表演學(xué)理的教學(xué)和探索工作，再過些時候，應(yīng)當(dāng)能構(gòu)建更佳的學(xué)術(shù)環(huán)境。